●四引无著

●四引无著

无著，则于色身但离徧计，不执色相，?真色身。故彼论云：此为显示如来色身。又此当第三，欲得色身住处，彼常远离前性真色身者，有两意：一、则以虚妄。为虚妄。但如其事，不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月，虽似而非真矣。故华严云：于实见真实，不实见不实，如是解法相，是则名为佛。二、谓相?无相。同法身故，摄末归本，名真色身。?真?，妙色也。故涅槃云：吾今此身，?是常身、法身、金刚不坏之身。问：前则泯相，此乃存相，何相违耶？答：前显法身，故云相?非相。今明色身，故言无相?相。葢以果佛必具二身，二身相?，如波与水。两论之中，各显一义，言似相反，意实相符。菩萨巧便，妙在于此。故彼下两文，皆证显色身义耳。然此一段?中，从微至著，明真应二身，总有六重：一、明佛相非相；二、明佛相非?如来；三、明一切相皆非相；四、明一切相非相皆如来；五、明唯证相应，无佛可见；六、明无相之相是真色身。然此六重，前前则浅，后后转㴱。文不累书，理?顿现。达者所见，必须一时无前后耳。