说?

说?

余少之时，闻?之名而不获见，独观雄之自序，称?盛矣。及班固为雄传，则曰刘歆甞观?，谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如?何？吾恐后人用复酱瓿也。雄?而不应。诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋呉楚之君，僣号称王，盖诛绝之罪也。固存此言，则固之意虽愈于歆，亦未谓?之善如雄所云也。余亦私怪雄不賛易，而别为?易之道，其于天人之缊备矣，而雄岂有以加之？迺更为一书，且不知其焉所用之，故亦不谓雄冝为?也。及长学易，苦其幽奥难知，以为?者贤人之书，校于易，其义必浅，其文必易。夫登乔山者，必践于坱埤，适沧海者，必㳂于江汉。故愿先从事于玄，以渐而进于易，庻几乎其可跂而望也。于是求之积年，始得观之。?则溟涬漫漶，略不可入。迺研精易虑，屏人事而读之数十过，参以首尾，稍得闚其梗槩，然后喟然置书叹曰：呜呼！杨子云真大儒者邪！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？孟与荀殆不足拟，况其余乎？观?之书，昭则极于人，幽则尽于神，大则包宇宙，小则入毛发，合天地人之道以为一。刮其根本，示人所出，胎育万物而兼为之母。若地，履之而不可穷也；若海，挹之而不可竭也。盖天下之道，虽有善者，蔑以易此矣。考之于浑元之?而?已生。察之于当今而?非不行，穷之于天地之季。而?不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，槩之以六经之言而不悖。藉使圣人复生，视玄必释然而?以为得己之心矣。乃知?者所以賛易也，非别为书以与易角逐也。何歆固知之之浅而过之之深也。或曰。易之法与?异。雄不遵易而自为之制，安在其賛易乎。且如与易同道，则既有易矣。何以?为。曰夫畋者，所以为禽也。网而得之，与弋而得之何异。书者，所以为道也。易，网也。?，弋也，何害不既设网而使弋者为之助乎？子之求道亦胶矣。且杨子作法言，所以准论语，作?，所以准易。子不废法言而欲废?，不亦惑乎？夫法言与论语之道，庸有异乎？?之于易亦然。大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能专精于易，诚足矣。然易，天也，?者，所以为之阶也。子将升天而废其阶乎？先儒为?解者，诚巳善矣。然子云为文，既多训诂，指趣幽还，而?又其难知者也。故今疑先儒之解，未能尽契子云之志，丗必有能通之者。比老，终且学焉。