○初因闻信

○初因闻信

是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及諸佛所说。△疏：皆当信受，是为第三重劝。有判此处?属流通，今仍属正宗，以承上文正勉信受，令往生故。前文二皆劝愿，今复劝信。钞：第三、劝?，上言闻是说?，止是持名得生，未委退与不退；今言不但得生，必于无上菩提永不退转。如是，则愿、当益切，故云三劝。未属流通?，以信、愿往生是一经要領，下文重重劝信、劝愿，判属正宗，于义为当。汝等?，正指身子以及现前大众，兼未来一切诸众生等。良以一佛亲宣，?当谛信；諸佛同赞，更复何疑？信、行、愿三，不可一缺。故前文劝愿，今复劝信。复劝?，前六方中已劝当信是经，今复明言当信我语。良以不愿繇于不信，不信则起行无繇。故佛于此经重重劝信。如大本言：不信佛语?，乃恶道中来，余殃未尽。愚痴不信，未当解脱。又法藏愿云：至心信乐，欲生我刹，十念必生。惟除五逆、诽谤正法。谤正法?，不信之谓也。又文殊般若经如前所引，末亦云：惟除不信。又华严谓信为道元功德母，而复累言不置，岂徒然哉？淸凉大师云：高齐大行和尙宗崇念佛，以四字教诏，谓：信、忆二字，不离于心；称、敬二字，不离于口。往生净土，要须有信。千信?千生，万信?万生。信佛名字，諸佛?救，諸佛?护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。△疏：信?，不疑之谓。受?，信已而領纳不忘之谓。信而不受，犹弗信也。钞：信而不受，譬如有人餽以异宝，虽知是宝，深信无疑。然拒之不纳，信亦何益？故曰犹弗信也。△疏：又信?心净，如唯识说。钞：?唯识论云：信?，谓于实德深忍乐欲，心净为性。何言心净？以心胜故。如水淸珠，能淸浊水。又諸染法各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。△疏：称理，则自性本来是佛，是信受义。钞：华严十信，全以果佛为自信心。良繇佛?是心，故众生心中念念常有佛?正觉。作如是信，祇园妙旨，千佛?谈，一时受毕。