第九章一百七十三言

第九章一百七十三言

流实动生，道虚清净。清净生虚，谷妙，谷流清净。

动生于实，净生于虚，心虚则静，心实则动。所谓实者，喜怒爱恶窒之也。若内无窒，则中虚。中虚未有不净。庄子曰：室无天游，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。天游者，虚之谓也。虚而应，故曰：谷无所不容，谷之妙。

道帝流通，清净无碍。无数，无无数，应乎清净不敢违。

净之所以为净者，以其应不失净。唯应不失浄，然后无所不净。故道帝流通，周旋众有而不碍。清净无数者，空也。无无数者，有也。应乎有无，不失妙净。故经曰：常应常净，常清净矣。

清净妙生，灵虚一化。清净妙无，不知其始。妙无穷始清净，无穷始流返。吾无穷始，妙不可测清净，清净不可测妙。清净自然，自此得矣。

清净生妙，渉于群有，然灵虚一化，有未甞有。清净妙无，扩然无际，不知其始，无而不无。故妙无终穷，是谓自然不可窥测。吾妙法清净生。生无穷运成天地，始一元生。清净妙流，一上一下，中含清净之妙。清净神虚。不形不气，清净出入，定乎清净之天。

本始之妙法于清净而生。生不穷本，于无为而不尽。无为未甞有为，而不离有为，以至运成天地，一上一下，而清净神虚，常流于其间，不形不气，宰制万物，出入清净。故谓之清净之天。

孟子曰：尽其心者，知其性。知其性，则知天。又曰：存心飬性，以事天。天者，清净本始之妙。不形不气，人患不能复性，性不复则心不尽。不尽者，喜怒哀乐未忘之谓也。由喜怒哀乐，变心为情，发不中节，情为主宰。故心不尽。若能于喜怒哀乐之中，随顺皆应，使虽有喜怒哀乐，而其根皆亡情，根内亡应之以性，则发必中节，而和理出焉。如是则有喜非喜，有怒非怒，以至有哀乐非哀乐，是谓尽心复性。心尽性纯，不谓之天，不可得也。

元虚不动，一真普发。清净妙通，道在其始。太一无穷，吾入清净之终始。神仙之道，清净毕矣。

元虚自然，未甞有动。至于一真普发，物物䝉頼清净，流通无有穷极。知始无始，知终无终，由其太一，故曰无穷。若知有始，则三际不断。苟不断三际，则过去为始。始既已徃，见存为中。中际不住，未来为终。终者未来，触事成三。安得清净，必三际断，其始无始，然后其终无终。故曰：吾入清净之终始。

元始说先天道德经注解卷之五