昊天五帝议

昊天五帝议

言昊天者有三说，郑玄六天之妄，攻之者众矣。王肃谓祭天有二，冬郊圜丘，春祈农事。若眀堂迎气，皆祭人帝。歴唐而下，则谓郊祀配天者为昊天，眀堂配上帝者为五帝，甚者因其说之不通，并孝经后稷配天本文而非之。其说纷杂，良由天与帝之不眀故耳。夫在郊者谓之天，在眀堂者谓之帝。河南程氏曰：万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之。以冬至者，气之始也。万物成形于帝，人成形扵父，故季秋飨帝而以父配之。以季秋者，物成之时也。胡宏氏曰：天言其气，帝言其性，其说是矣。故由其在郊，则以其逺祖配，尊而无文之义也。由其在眀堂，则以其父配，尊而亲之之义也。郑氏六天，本扵谶纬，攻之者虽力，而卒莫敢废。汉、魏以来，名　不一。汉初曰上帝，曰太一，元始，曰皇天上帝。魏初、元间则曰皇皇天帝，梁则曰天皇大帝，至唐始曰昊天上帝。从长孙无忌之议，而废六天之谬，后复尊郑而不敢废者，盖郑氏谓星经之天皇，即周官之昊天，上以合夫周官，而下复合夫従祀扵，是郊之所主为昊天，而其坛之二等复有天皇焉。此存郑之说，至扵唐宋而不敢废者以此也。王肃言眀堂为人帝者固非，而攻王者未甞不泥扵五帝，至以眀堂之祀五帝，其来已乆。或者又谓禋祀五帝为祭天，以此病肃，然卒无以归于一。当之论。愚甞独谓五帝非人帝，其所谓人帝者，五帝之配耳，且五帝非天也。新安朱氏之定五帝，有取夫家语五帝之说。天有五行，木、火、土、金、水，分时化育，以成万物，其神谓之五帝，而不敢加天以混之。唐永昌之勑亦曰：天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃五方之帝亦谓为天。自今郊祀，唯昊天上帝称天，余五帝皆称帝。证以二说，则六天之说不攻而自破，五帝之误可证而不诬矣。独黄干泥夫郑学，谓飨帝扵郊，而风雨节、寒暑时，非人帝所能为。殊不知五人帝者，若太皡是也；五人神者，若勾芒是也。今以五行之官名佐成上帝而称五帝，何忧不能寒暑节、风雨时，独不可称天帝，以混夫昊天上帝之耳。陈祥道言五帝无预乎昊天上帝，其说良是，而下文言上帝，则五帝兼存焉，此亦夫郑说。又谓眀堂之上帝，兼昊天与五帝而一之，其说又不通。独三山林岊言古之祭上帝与祭五帝之礼，以经推之，礼莫盛扵周，周之祭上帝亦曰祀天，郊祀之天，眀堂之上帝，即一也。郊祀从简，为报本反始，以稷配；眀堂从　为大飨报成，以文王配，稷，王业?始，文王王业?成，从其类也。祭扵郊曰天扵，眀堂曰上帝。天言兆朕，帝言主　也。周官先言祀上帝，次言祀五帝亦如之，谓大臣之賛相，有司备具。至其圭币，则五帝各有方色，未甞与上帝混同也。愚甞妄谓周官无眀堂郊天之文，先儒必欲合扵五经，其说愈不可解。天官太宰祀五帝则掌誓戒。后云祀大神示亦如之。郑谓大神示即天地也，是重五帝，扵大神示也。五帝之说，盛扵吕不韦之月令，先儒甞言周官为战国时书，故周官之言五帝，多扵祀天，而其礼之大者未甞，不与祀天并。玉乐虽重扵上帝，而充人掌牲牷，止扵五帝。小司寇之实镬水纳亨，士师之沃尸及王盥，皆止扵五帝。诗、书所载，未甞有五帝之　尊上帝而黜五天帝，要不为无据也。