昊天五帝議

昊天五帝議

言昊天者有三説，鄭玄六天之妄，攻之者衆矣。王肅謂祭天有二，冬郊圜丘，春祈農事。若眀堂迎氣，皆祭人帝。歴唐而下，則謂郊祀配天者爲昊天，眀堂配上帝者爲五帝，甚者因其説之不通，併孝經后稷配天本文而非之。其説紛雜，良由天與帝之不眀故耳。夫在郊者謂之天，在眀堂者謂之帝。河南程氏曰：萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之。以冬至者，氣之始也。萬物成形于帝，人成形扵父，故季秋饗帝而以父配之。以季秋者，物成之時也。胡宏氏曰：天言其氣，帝言其性，其説是矣。故由其在郊，則以其逺祖配，尊而無文之義也。由其在眀堂，則以其父配，尊而親之之義也。鄭氏六天，本扵讖緯，攻之者雖力，而卒莫敢廢。漢、魏以来，名　不一。漢初曰上帝，曰太一，元始，曰皇天上帝。魏初、元間則曰皇皇天帝，梁則曰天皇大帝，至唐始曰昊天上帝。從長孫無忌之議，而廢六天之謬，後復尊鄭而不敢廢者，蓋鄭氏謂星經之天皇，即周官之昊天，上以合夫周官，而下復合夫従祀扵，是郊之所主爲昊天，而其壇之二等復有天皇焉。此存鄭之説，至扵唐宋而不敢廢者以此也。王肅言眀堂爲人帝者固非，而攻王者未甞不泥扵五帝，至以眀堂之祀五帝，其来已乆。或者又謂禋祀五帝爲祭天，以此病肅，然卒無以歸于一。當之論。愚甞獨謂五帝非人帝，其所謂人帝者，五帝之配耳，且五帝非天也。新安朱氏之定五帝，有取夫家語五帝之説。天有五行，木、火、土、金、水，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝，而不敢加天以混之。唐永昌之勑亦曰：天無二稱，帝是通名。承前諸儒，互生同異，乃五方之帝亦謂爲天。自今郊祀，唯昊天上帝稱天，餘五帝皆稱帝。證以二説，則六天之説不攻而自破，五帝之誤可證而不誣矣。獨黄榦泥夫鄭學，謂饗帝扵郊，而風雨節、寒暑時，非人帝所能爲。殊不知五人帝者，若太皡是也；五人神者，若勾芒是也。今以五行之官名佐成上帝而稱五帝，何憂不能寒暑節、風雨時，獨不可稱天帝，以混夫昊天上帝之耳。陳祥道言五帝無預乎昊天上帝，其説良是，而下文言上帝，則五帝兼存焉，此亦夫鄭說。又謂眀堂之上帝，兼昊天與五帝而一之，其說又不通。獨三山林岊言古之祭上帝與祭五帝之禮，以經推之，禮莫盛扵周，周之祭上帝亦曰祀天，郊祀之天，眀堂之上帝，即一也。郊祀從簡，爲報本反始，以稷配；眀堂從　爲大饗報成，以文王配，稷，王業?始，文王王業?成，從其類也。祭扵郊曰天扵，眀堂曰上帝。天言兆朕，帝言主　也。周官先言祀上帝，次言祀五帝亦如之，謂大臣之賛相，有司備具。至其圭幣，則五帝各有方色，未甞與上帝混同也。愚甞妄謂周官無眀堂郊天之文，先儒必欲合扵五經，其説愈不可解。天官太宰祀五帝則掌誓戒。後云祀大神示亦如之。鄭謂大神示即天地也，是重五帝，扵大神示也。五帝之説，盛扵吕不韋之月令，先儒甞言周官爲戰國時書，故周官之言五帝，多扵祀天，而其禮之大者未甞，不與祀天並。玉樂雖重扵上帝，而充人掌牲牷，止扵五帝。小司寇之實鑊水納亨，士師之沃尸及王盥，皆止扵五帝。詩、書所載，未甞有五帝之　尊上帝而黜五天帝，要不爲無據也。