观邪见品第二十七

观邪见品第二十七

问曰：巳闻大乗法破邪见，?欲闻声闻法破邪见。

答曰：

“我于过去世，为有为是无？

世间常等见，皆依过去世。

我于未来世，为作为无作？

有边等诸见，皆依未来世。”

我于过去世，为有、为无、为有无、为非有非无？?名常等诸见依过去世。我于未来世，为作、为不作、为作不作、为非作非不作？是名边无边等诸邪见依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事?当说。

“过去世有我，是事不可得，

过去世中我，不作?日我。

若谓我?是，而身有?相，

若当离于身，何处别有我？

离身无有我，是事为巳成，

若谓身?我，若都无有我。

但身不为我，身相生灭故，

云何当以受，而作于受者？

若离身有我，是事则不然，

无受而有我，而实不可得。

?我不离受，亦不但是受，

非无受非无，此?决定义。”

我于过去世有者，是事则不然。何以故？先世中我不?作?我，有常过故。若常则有无量过。何以故？如人修福因缘故作天然后作人，若先世我?是?世我者，天?是人。又人以罪业因缘故作?陁罗，后作婆罗门。若先世我?是?我者，?陁罗?是婆罗门。譬如舍衞国婆罗门名提?，到王舍城亦名提?，不以至王舍城故为?。若先为天后作人，则天?是人，?陁罗?是婆罗门。但是事不然。何以故？天不?是人，?陁罗不?是婆罗门，有此等常过故。若谓先世我不作?我，如人浣衣时名为浣者，刈时名为刈者，而浣者与刈者虽不?，而浣者不?是刈者。如是我受天身名为天，我受人身名为人，我不?而身有?者，是事不然。何以故？若?是人者，不应言天作人。?浣者于刈者，为?为不?？若不?，浣者应?是刈者，如是先世天?是人，?陁罗?是婆罗门，者我亦有常过。若?者，浣者?不作刈者，如是天不作人，我亦无常，无常则无我相。是故不得言?是。

问曰：我?是，但因受故分别是天是人，受名五阴身，以业因缘故分别是天是人、是?陁罗是婆罗门，而我实非天非人、非?陁罗非婆罗门。是故无如是过。

答曰：是事不然。何以故？若身作天作人，作?陁罗作婆罗门，非是我者，则离身别有我。?罪福生死往来，皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道，福因缘故生三善道，若苦乐?喜忧怖等，皆是身非我者，何用我为？如治俗人罪，不预出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱，若皆是身非我者，何用我为？

问曰：罪福等依止于我，我有所知、身无所知故，知者应是我。起业因缘罪福是作法，当知应有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住处。譬如舍主以草木泥墼等治舍，自为身故随所用治舍有好恶。我亦如是，随作善恶等得好?身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆属于我。譬如舍但属舍主不属他人。

答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有触有力，故能持舍。汝所说我，无形无触故无作力，自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者，我则可信受知有作者。但是事不然。若我是作者，则人不应自作苦事。若是?者，可贪乐事不应㤀失。若我不作苦而苦强生者，余一切皆亦自生，非我所作。若见者是我，?能见色?应是我。若?见而非我，则违先言见者是我。若见者是我，我则不应得闻声等诸尘。何以故？?是见者，不能得闻声等诸尘故。是故我是见者，是事不然。若谓如刈者用镰刈草，我亦如是以手等能有所作者，是喻不然。何以故？?离镰别有刈者，而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非?耳等所得亦有作者，则石女儿能有所作，如是一切诸根皆应无我。若谓右?见物而左?识，当知别有见者。是事不然。?右手?作左手不能，是故无别作者。若别有作者，右手所?左手亦应能，而实不能，是故更无作者。?次有我作者言，见他食果口中涎出，是为我相。是事不然。何以故？是?力故，非是我力。又亦?是破我因缘。人?众中愧于涎出，而涎强出不得自?，当知无我。复次若有顚倒过罪。先世是父?世为子，是父子我一，但身有?。如从一舍至一舍，父故是父，不以入?舍故便有?。若有我，是二应一，如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故？五阴虽相续，或时有用、或时无用，如蒲萄浆持戒者应飮，蒲萄酒不应飮，若?为苦酒还?应飮。五阴相续亦如是，有用有不用，若始终一我，有如是过。五阴相续无如是过，但五阴和合故假名为我，无有决定。如梁椽和合有舍，离梁椽无别舍。如是五阴和合故有我，若离五阴实无别我，是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者，以受分别受者是天是人，是皆不然。当知但有受无别受者，若谓离受别有我，是事不然。若离受有我，云何可得说是我相？若无相可说，则离受无我。若谓离身无我但身是我，是亦不然。何以故？身有生灭相，我则不?。?次云何以受?名受者？若谓离受有受者，是事亦不然。若不受五阴而有受者，应离五阴别有受者。?等根可得，而实不可得，是故我不离受、不?是受，亦非无受、亦?非无，此是定义。是故当知，过去世有我者，是事不然。何以故？

“过去我不作，是事则不然；

过去世中我，??亦不然。

若谓有?者，离彼应有?，

我住过去世，而?我自生。

如是则断灭，失于业果报，

彼作而此受，有如是等过。

先无而?有，此中亦有过，

我则是作法，亦为是无因。”

过去世中我不作?我，是事不然。何以故？过去世中我与?我不?。若?我与过去世我?者，应离彼我而有?我，又过去世我亦应住彼，此身自更生。若?者，?堕断边，失诸业果报。又彼人作罪，此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而?有，是亦有过。我则是作法，亦是无因生。是故过去我不作?我，是事不然。?次：

“如过去世中，有我无我见，

若?若不?，是事皆不然。”

如是推求过去世中邪见有、无、亦有亦无、非有非无，是诸邪见，先说因缘过故，是皆不然。

“我于未来世，为作为不作？

如是之见者，皆同过去世。”

我于未来世中，为作为不作？如是四句，如过去世中过咎，应?此中说。?次：

“若天?是人，则堕于常边；

天则为无生，常法不生故。”

若天?是人，是则为常。若天不生人中，云何名为人？常法不生故。是故常亦不然。?次：

“若天?于人，是?为无常；

若天?人者，是则无相续。”

若天与人?则为无常，无常则为断灭等过，如先说过。若天与人?则无相续，若有相续不得言?。?次：

“若半天半人，则堕于二边，

常及于无常，是事则不然。”

若众生半身是天、半身是人，若?则为常无常。半天是常、半人是无常，但是事不然。何以故？一身有二相过故。?次：

“若常及无常，是二俱成者，

如是则应成，非常非无常。”

若常无常二俱成者，然后成非常非无常，与常无常相违故。?实常无常不成，是故非常非无常亦不成。?次?生死无始，是亦不然。何以故？

“法若定有来，及定有去者，

生死则无始，而实无此事。”

法若决定有所从来、有所从去者，生死则应无始。是法以智慧推求，不得有所从来、有所从去。是故生死无始，是事不然。?次：

“?若无有常，云何有无常，

亦常亦无常，非常非无常？”

若?者，以智慧推求，无法可得常者，谁当有无常？因常有无常故。若二俱无者，云何有亦有常亦无常？若无有常无常，云何有非有常非无常？因亦有常亦无常故，有非有常非无常。是故依止过去世，常等四句不可得。有边无边等四句，依止未来世，是事不可得，?当说。何以故？

“若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？”

若世间有边，不应有后世，而?实有后世，是故世间有边不然。若世间无边，亦不应有后世，而实有后世，是故世间无边亦不然。?次是二边不可得。何以故？

“五阴常相续，犹若如灯燄；

以是故世间，不应边无边。”

从五阴?生五阴，是五阴次第相续，如众缘和合有灯燄。若众缘不尽，灯则不灭，若尽则灭。是故不得说世间有边无边。?次：

“若先五阴坏，不因是五阴，

更生后五阴，世间则有边。

若先阴不坏，亦不因是阴，

而生后五阴，世间则无边。”

若先五阴坏，不因是五阴，更生后五阴，如是则世间有边。若先五阴灭巳，更不生余五阴，是名为边，边名末后身。若先五阴不坏，不因是五阴而生后五阴，世间则无边，是则为常。而实不?，是故世间无边。是事不然。世间有二种：国土世间、众生世间。此是众生世间。?次如四百观中说：

“真法及说者，听者难得故，

如是则生死，非有边无边。”

不得真法因缘故，生死往来无有边。或时得闻真法得道故，不得言无边。?当更破亦有边亦无边。

“若世半有边，世间半无边；

是则亦有边，亦无边不然。”

若世间半有边半无边，则应是亦有边亦无边。若?者，则一法二相，是事不然。何以故？

“彼受五阴者，云何一分破？

一分而不破，是事则不然。

受亦?如是，云何一分破？

一分而不破，是事亦不然。”

受五阴者，云何一分破、一分不破？是事不得亦常亦无常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边是则不然。?当破非有边非无边见。

“若亦有无边，是二得成者，

非有非无边，是则亦应成。”

与有边相违故有无边，如长相违有短。与有无相违，则有亦有亦无。与亦有亦无相违故，则有非有非无。若亦有边亦无边定成者，应有非有边非无边。何以故？因相待故。上巳破亦有边亦无边第三句，?云何当有非有边非无边？以无相待故。如是推求，依止未来世有边无边等四见皆不可得。?次：

“一切法空故，世间常等见，

何处于何时，谁起是诸见？”

上巳声闻法破诸见，?此大乗法中说。诸法从本巳来?竟空性，如是空性法中无人无法，不应生邪见正见。处名土地，时名日月岁?，谁名为人？是名诸见体。若有常无常等决定见者，应当有人出生此见；破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破，何况时方！若有诸见者应有定实，若定则不应破。上来巳种种因缘破，是故当知见无定体，云何得生？如偈说“何处何时，谁起是见？”

“瞿昙大圣主，怜愍说是法，

悉断一切见，我??首礼。”

一切见者，略说则有五见，广说则六十二见，为断是诸见故说法。大圣主瞿昙，是无量无边不可思议智慧者，是故我?首礼。

中论卷第六