觀邪見品第二十七

觀邪見品第二十七

問曰：巳聞大乗法破邪見，?欲聞聲聞法破邪見。

答曰：

“我於過去世，爲有爲是無？

世間常等見，皆依過去世。

我於未來世，爲作爲無作？

有邊等諸見，皆依未來世。”

我於過去世，爲有、爲無、爲有無、爲非有非無？?名常等諸見依過去世。我於未來世，爲作、爲不作、爲作不作、爲非作非不作？是名邊無邊等諸邪見依未來世。如是等諸邪見，何因緣故名爲邪見？是事?當說。

“過去世有我，是事不可得，

過去世中我，不作?日我。

若謂我?是，而身有?相，

若當離於身，何處别有我？

離身無有我，是事爲巳成，

若謂身?我，若都無有我。

但身不爲我，身相生滅故，

云何當以受，而作於受者？

若離身有我，是事則不然，

無受而有我，而實不可得。

?我不離受，亦不但是受，

非無受非無，此?決定義。”

我於過去世有者，是事則不然。何以故？先世中我不?作?我，有常過故。若常則有無量過。何以故？如人修福因緣故作天然後作人，若先世我?是?世我者，天?是人。又人以罪業因緣故作?陁羅，後作婆羅門。若先世我?是?我者，?陁羅?是婆羅門。譬如舍衞國婆羅門名提?，到王舍城亦名提?，不以至王舍城故爲?。若先爲天後作人，則天?是人，?陁羅?是婆羅門。但是事不然。何以故？天不?是人，?陁羅不?是婆羅門，有此等常過故。若謂先世我不作?我，如人浣衣時名爲浣者，刈時名爲刈者，而浣者與刈者雖不?，而浣者不?是刈者。如是我受天身名爲天，我受人身名爲人，我不?而身有?者，是事不然。何以故？若?是人者，不應言天作人。?浣者於刈者，爲?爲不?？若不?，浣者應?是刈者，如是先世天?是人，?陁羅?是婆羅門，者我亦有常過。若?者，浣者?不作刈者，如是天不作人，我亦無常，無常則無我相。是故不得言?是。

問曰：我?是，但因受故分别是天是人，受名五陰身，以業因緣故分别是天是人、是?陁羅是婆羅門，而我實非天非人、非?陁羅非婆羅門。是故無如是過。

答曰：是事不然。何以故？若身作天作人，作?陁羅作婆羅門，非是我者，則離身别有我。?罪福生死往來，皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道，福因緣故生三善道，若苦樂?喜憂怖等，皆是身非我者，何用我爲？如治俗人罪，不預出家人。五陰因緣相續罪福不失故有解脫，若皆是身非我者，何用我爲？

問曰：罪福等依止於我，我有所知、身無所知故，知者應是我。起業因緣罪福是作法，當知應有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。譬如舍主以草木泥墼等治舍，自爲身故隨所用治舍有好惡。我亦如是，隨作善惡等得好?身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬他人。

答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有觸有力，故能持舍。汝所說我，無形無觸故無作力，自無作力亦不能使他作。若世間有一法無形無觸能有所作者，我則可信受知有作者。但是事不然。若我是作者，則人不應自作苦事。若是?者，可貪樂事不應㤀失。若我不作苦而苦強生者，餘一切皆亦自生，非我所作。若見者是我，?能見色?應是我。若?見而非我，則違先言見者是我。若見者是我，我則不應得聞聲等諸塵。何以故？?是見者，不能得聞聲等諸塵故。是故我是見者，是事不然。若謂如刈者用鎌刈草，我亦如是以手等能有所作者，是喻不然。何以故？?離鎌别有刈者，而離身心諸根無别作者。若謂作者雖非?耳等所得亦有作者，則石女兒能有所作，如是一切諸根皆應無我。若謂右?見物而左?識，當知别有見者。是事不然。?右手?作左手不能，是故無别作者。若别有作者，右手所?左手亦應能，而實不能，是故更無作者。?次有我作者言，見他食果口中涎出，是爲我相。是事不然。何以故？是?力故，非是我力。又亦?是破我因緣。人?衆中愧於涎出，而涎強出不得自?，當知無我。復次若有顚倒過罪。先世是父?世爲子，是父子我一，但身有?。如從一舍至一舍，父故是父，不以入?舍故便有?。若有我，是二應一，如是則有大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是事不然。何以故？五陰雖相續，或時有用、或時無用，如蒲萄漿持戒者應飮，蒲萄酒不應飮，若?爲苦酒還?應飮。五陰相續亦如是，有用有不用，若始終一我，有如是過。五陰相續無如是過，但五陰和合故假名爲我，無有決定。如樑椽和合有舍，離樑椽無别舍。如是五陰和合故有我，若離五陰實無别我，是故我但有假名無有定實。汝先說離受别有受者，以受分别受者是天是人，是皆不然。當知但有受無别受者，若謂離受别有我，是事不然。若離受有我，云何可得說是我相？若無相可說，則離受無我。若謂離身無我但身是我，是亦不然。何以故？身有生滅相，我則不?。?次云何以受?名受者？若謂離受有受者，是事亦不然。若不受五陰而有受者，應離五陰别有受者。?等根可得，而實不可得，是故我不離受、不?是受，亦非無受、亦?非無，此是定義。是故當知，過去世有我者，是事不然。何以故？

“過去我不作，是事則不然；

過去世中我，??亦不然。

若謂有?者，離彼應有?，

我住過去世，而?我自生。

如是則斷滅，失於業果報，

彼作而此受，有如是等過。

先無而?有，此中亦有過，

我則是作法，亦爲是無因。”

過去世中我不作?我，是事不然。何以故？過去世中我與?我不?。若?我與過去世我?者，應離彼我而有?我，又過去世我亦應住彼，此身自更生。若?者，?墮斷邊，失諸業果報。又彼人作罪，此人受報。有如是等無量過。又是我應先無而?有，是亦有過。我則是作法，亦是無因生。是故過去我不作?我，是事不然。?次：

“如過去世中，有我無我見，

若?若不?，是事皆不然。”

如是推求過去世中邪見有、無、亦有亦無、非有非無，是諸邪見，先說因緣過故，是皆不然。

“我於未來世，爲作爲不作？

如是之見者，皆同過去世。”

我於未來世中，爲作爲不作？如是四句，如過去世中過咎，應?此中說。?次：

“若天?是人，則墮於常邊；

天則爲無生，常法不生故。”

若天?是人，是則爲常。若天不生人中，云何名爲人？常法不生故。是故常亦不然。?次：

“若天?於人，是?爲無常；

若天?人者，是則無相續。”

若天與人?則爲無常，無常則爲斷滅等過，如先說過。若天與人?則無相續，若有相續不得言?。?次：

“若半天半人，則墮於二邊，

常及於無常，是事則不然。”

若衆生半身是天、半身是人，若?則爲常無常。半天是常、半人是無常，但是事不然。何以故？一身有二相過故。?次：

“若常及無常，是二俱成者，

如是則應成，非常非無常。”

若常無常二俱成者，然後成非常非無常，與常無常相違故。?實常無常不成，是故非常非無常亦不成。?次?生死無始，是亦不然。何以故？

“法若定有來，及定有去者，

生死則無始，而實無此事。”

法若決定有所從來、有所從去者，生死則應無始。是法以智慧推求，不得有所從來、有所從去。是故生死無始，是事不然。?次：

“?若無有常，云何有無常，

亦常亦無常，非常非無常？”

若?者，以智慧推求，無法可得常者，誰當有無常？因常有無常故。若二俱無者，云何有亦有常亦無常？若無有常無常，云何有非有常非無常？因亦有常亦無常故，有非有常非無常。是故依止過去世，常等四句不可得。有邊無邊等四句，依止未來世，是事不可得，?當說。何以故？

“若世間有邊，云何有後世？

若世間無邊，云何有後世？”

若世間有邊，不應有後世，而?實有後世，是故世間有邊不然。若世間無邊，亦不應有後世，而實有後世，是故世間無邊亦不然。?次是二邊不可得。何以故？

“五陰常相續，猶若如燈燄；

以是故世間，不應邊無邊。”

從五陰?生五陰，是五陰次第相續，如衆緣和合有燈燄。若衆緣不盡，燈則不滅，若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。?次：

“若先五陰壞，不因是五陰，

更生後五陰，世間則有邊。

若先陰不壞，亦不因是陰，

而生後五陰，世間則無邊。”

若先五陰壞，不因是五陰，更生後五陰，如是則世間有邊。若先五陰滅巳，更不生餘五陰，是名爲邊，邊名末後身。若先五陰不壞，不因是五陰而生後五陰，世間則無邊，是則爲常。而實不?，是故世間無邊。是事不然。世間有二種：國土世間、衆生世間。此是衆生世間。?次如四百觀中說：

“眞法及說者，聽者難得故，

如是則生死，非有邊無邊。”

不得眞法因緣故，生死往來無有邊。或時得聞眞法得道故，不得言無邊。?當更破亦有邊亦無邊。

“若世半有邊，世間半無邊；

是則亦有邊，亦無邊不然。”

若世間半有邊半無邊，則應是亦有邊亦無邊。若?者，則一法二相，是事不然。何以故？

“彼受五陰者，云何一分破？

一分而不破，是事則不然。

受亦?如是，云何一分破？

一分而不破，是事亦不然。”

受五陰者，云何一分破、一分不破？是事不得亦常亦無常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊是則不然。?當破非有邊非無邊見。

“若亦有無邊，是二得成者，

非有非無邊，是則亦應成。”

與有邊相違故有無邊，如長相違有短。與有無相違，則有亦有亦無。與亦有亦無相違故，則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。上巳破亦有邊亦無邊第三句，?云何當有非有邊非無邊？以無相待故。如是推求，依止未來世有邊無邊等四見皆不可得。?次：

“一切法空故，世間常等見，

何處於何時，誰起是諸見？”

上巳聲聞法破諸見，?此大乗法中說。諸法從本巳來?竟空性，如是空性法中無人無法，不應生邪見正見。處名土地，時名日月歲?，誰名爲人？是名諸見體。若有常無常等決定見者，應當有人出生此見；破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破，何況時方！若有諸見者應有定實，若定則不應破。上來巳種種因緣破，是故當知見無定體，云何得生？如偈說“何處何時，誰起是見？”

“瞿曇大聖主，憐愍說是法，

悉斷一切見，我??首禮。”

一切見者，略說則有五見，廣說則六十二見，爲斷是諸見故說法。大聖主瞿曇，是無量無邊不可思議智慧者，是故我?首禮。

中論卷第六