觀業品第十七

觀業品第十七

問曰：汝雖種種破諸法，而業決定有，能令一切衆生受果報。如經說，一切衆生皆隨業而生，惡者入地獄、修福者生天、行道者得涅槃，是故一切法不應空。所謂業者：

“人能降伏心，利益於衆生，

是名爲慈善，二世果報種。”

人有三毒，惱他故生行。善者先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、?辱等，不惱衆生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名?世後世樂果種子。?次：

“大聖說二業，思與從思生，

是業别相中，種種分别說。”

大聖略說業有二種：一者思、二者從思生，是二業如阿毗曇中廣說。

“佛所說思者，所謂意業是；

所從思生者，?是身口業。”

思是心?法，諸心?法中能發起、有所作，故名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心?法有所作，但思爲所作本，故說思爲業。是業?當說相。

“身業及口業，作與無作業，

如是四事中，亦善亦不善。

從用生福德，罪生亦如是，

及思爲七法，能了諸業相。”

口業者，四種口業。身業者，三種身業。是七種業有二種差别，有作、有不作。作時名作業，作巳常隨逐生，名無作業。是二種有?、不善。不善名不止惡，善名止惡。?有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺一人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名爲六種業。第七名思，是七種?是分别業相。是業有?世、後世果報，是故決定有業、有果報故，諸法不應空。

答曰：

“業住至受報，是業?爲常；

若滅?無常，云何生果報？”

業若住至受果報，?爲是常。是事不然。何以故？業是生滅相，一?尚不住，何況至果報！若謂業滅，滅則無，云何能生果報？

問曰：

“如芽等相續，皆從種子生，

從是而生果，離種無相續。

從種有相續，從相續有果，

先種後有果，不斷亦不常。

如是從初心，心法相續生，

從是而有果，離心無相續。

從心有相續，從相續有果，

先業後有果，不斷亦不常。”

如從榖有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。離種無相續生，是故從榖子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。如榖種喻，業果亦如是。初心起罪福，猶如榖種。因是心，餘心心?法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。若離業有果報，則有斷常。是善業因緣果報者，所謂：

“能成福業者，是十白業道，

二世五欲樂，?是白業報。”

白名善淨。成福德因緣者，從是十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不?語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名爲善。從身口意生是果報者，得?世名利，後世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德，略說則攝?十善道中。

答曰：

“若如汝分别，其過則甚多，

是故汝所說，於義則不然。”

若以業果報相續故，以榖子爲喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說榖子喻者，是喻不然。何以故？榖子有觸有形，可見有相續。我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續，是事不然。?次從榖子有芽等相續者，爲滅巳相續？爲不滅相續？若榖子滅巳相續者，則爲無因。若榖子不滅而相續者，從是榖子常生諸榖。若如是者，一榖子則生一切世間榖。是事不然，是故業果報相續則不然。

問曰：

“?當?更說，順業果報義，

諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。”

所謂：

“不失法如劵，業如負財物，

此性則無記，分别有四種。

見諦所不斷，但思惟所斷，

以是不失法，諸業有果報。

若見諦所斷，而業至相似，

則得破業等，如是之過咎。

一切諸行業，相似不相似，

一界初受身，?時報獨生。

如是二種業，現世受果報，

或言受報巳，而業猶故?。

若度果巳滅，若死巳而滅，

於是中分别，有漏及無漏。”

不失法者當知如劵，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分别善、不善、無記無記中，但是無記。是無記義，阿毗曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。若見諦所斷，者業至相似，則得破業過。是事阿毗曇中廣說。?次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現?身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報巳業猶?，以不??滅故。若度果巳滅、若死巳而滅者，須陁洹等度果巳而滅，諸凡夫及阿羅漢死巳而滅。於此中分别有漏及無漏者，從須陁洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分别。

答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。

問曰：若?者，則無業果報。

答曰：

“雖空亦不斷，雖有而不常，

業果報不失，是名佛所說。”

此論所說義離於斷常。何以故？業?竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顚倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顚倒起則是虗?無實，無實故非常。?次貪著顚倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。?次：

“諸業本不生，以無定性故；

諸業亦不滅，以其不生故。

若業有性者，是?名爲常，

不作亦名業，常則不可作。

若有不作業，不作而有罪，

不斷於梵行，而有不淨過。

是則破一切，世間語言法，

作罪及作福，亦無有?别。

若言業決定，而自有性者，

受於果報巳，而應更?受。

若諸世間業，從於煩惱出，

是煩惱非實，業當何有實？”

第一義中諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不?者，業性應決定有。若業決定有性則爲是常，若常則是不作業。何以故？常法不可作故。?次若有不作業者，則他人作罪此人受報，又他人斷梵行而此人有罪，則破世俗法。若先有者，冬不應思爲春事，春不應思爲夏事。有如是等過。?次作福及作罪者則無有别?，起布施持戒等業名爲作福，起殺盜等業名爲作罪。若不作而有業，則無分别。?次是業若決定有性，則一時受果報巳?應更受。是故汝說以不失法故有業報，則有如是等過。?次若業從煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分别有。若諸煩惱無實，業云何有實？何以故？因無性故業亦無性。

問曰：若諸煩惱及業無性不實，?果報身現有，應是實。

答曰：

“諸煩惱及業，是說身因緣；

煩惱諸業空，何況於諸身。”

諸賢聖說煩惱及業是身因緣，是中愛能生，著業能作上中下好?貴賤等果報。?諸煩惱及業，種種推求無有決定，何況諸身有決定果？隨因緣故。

問曰：汝雖種種因緣破業及果報，而經說，有起業者。起業者有故，有業有果報。如說：

“無明之所蔽，愛結之所縛，

而於本作者，不?。”

亦不一無始經中說，衆生爲無明所覆、愛結所縛，於無始生死中往來，受種種苦樂。?受者於先作者，不?是、亦不?。若?是，人作罪受牛形，則人不作牛、牛不作人。若?則失業果報，墮於，斷滅。是故受者於先作者，不?是、亦不?。

答曰：

“業不從緣生，不從非緣生，

是故則無有，能起於業者。

無業無作者，何有業生果？

若其無有果，何有受果者？”

若無業、無作業者，何有從業生果報？若無果報，云何有受果報者？業有三種：五陰中假名人是作者，是業於善惡處生，名爲果報。若起業者尚無，何況有業、有果報及受果報者？

問曰：汝雖種種破業、果報及起業者，而?現見衆生作業受果報。是事云何？

答曰：

“如世尊神通，所作?化人，

如是?化人，??作化人。

如初?化人，是名爲作者，

變化人所作，是則名爲業。

諸煩惱及業，作者及果報，

皆如幻與夢，如燄亦如響。”

如佛神通力所作化人，是化人?化作化人。如化人，無有實事但可?見，又化人口業說法、身業布施等，是業雖無實而可?見。如是生死身作者及業，亦應如是知。煩惱者，名爲三毒，分别有九十八使、九結、十?、六垢等無量諸煩惱。業名爲身、口、意業。?世、後世分别有善、不善、無記，苦?、樂報、不苦不樂報，現報業、生報業、後報業，如是等無量。作者名爲能起諸煩惱業、能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰，如是等諸業皆空無性，如幻如夢、如響如燄。