觀涅槃品第二十五

觀涅槃品第二十五

問曰：

“若一切法空，無生無滅者，

何斷何所滅，而稱爲涅槃？”

若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，名爲涅槃？是故一切法不應空。以諸法不空故，斷諸煩惱滅五陰，名爲涅槃。

答曰：

“若諸法不空，則無生無滅；

何斷何所滅，而稱爲涅槃？”

若一切世間不空，則無生無滅，何所斷何所滅而名爲涅槃？是故有無二門，非至涅槃。所名涅槃者：

“無得亦無至，不斷亦不常，

不生亦不滅，是說名涅槃。”

無得者，於行於果無所得。無至者，無處可至。不斷者，五陰先來?竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。不常者，若有法可得分别?則名爲常，涅槃寂滅無法可分别故，不名爲常。生滅亦?，如是相者名爲涅槃。?次經說，涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，内寂滅名涅槃。何以故？

“涅槃不名有，有則老死相；

終無有有法，離於老死相。”

?見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死别有定法。若涅槃是有，?應有生滅老死相；以離老死相故，名爲涅槃。?次：

“若涅槃是有，涅槃?有爲；

終無有一法，而是無爲者。”

涅槃非是有。何以故？一切萬物從衆緣生，皆是有爲。無有一法名爲無爲者，雖常法假名無爲，以理推之，無常法尚不有，何況常法不可得見不可得者。?次：

“若涅槃是有，云何名無受？

無有不從受，而名爲法。”

者若謂涅槃是有法者，經則不應說無受是涅槃。何以故？無有法不受而有，是故涅槃非有。

問曰：若有非涅槃者，無應是涅槃耶？

答曰：

“有尚非涅槃，何況於無耶！

涅槃無有有，何處當有無？”

若有非涅槃，無云何是涅槃？何以故？因有故有無；若無有，云何有無？如經說，先有?無則名無。涅槃則不?。何以故？非有法?爲無故。是故無亦不作涅槃。?次：

“若無是涅槃，云何名不受？

未曾有不受，而名爲無法。”

若謂無是湼槃，經則不應說不受名涅槃。何以故？無有不受而名無法，是故知涅槃非無。

問曰：若涅槃非有非無者，何等是涅槃？

答曰：

“受諸因緣故，輪轉生死中；

不受諸因緣，是名爲涅槃。”

不如實知顚倒故，因五受陰往來生死。如實知顚倒故，則不?受因五受陰往來生死。無性五陰不?相續故，說名涅槃。?次：

“如佛經中說，斷有斷非有；

是故知涅槃，非有亦非無。”

有名三有，非有名三有斷滅。佛說斷此二事故，當知涅槃非有亦非無。

問曰：若有若無非涅槃者，?有無?合是涅槃耶？

答曰：

“若謂於有無，合爲涅槃者，

有無?解脫，是事則不然。”

若謂有無合爲涅槃者，?有無二事合爲解脫。是事不然。何以故？有無二事相違，云何一處有？?次：

“若謂於有無，合爲涅槃者；

涅槃非無受，是二從受生。”

若有無合爲涅槃者，經不應說涅槃名無受。何以故？有無二事從受生，相因而有。是故有無二事，不得合爲涅槃。?次：

“有無?合成，云何名涅槃？

涅槃名無爲，有無是有爲。”

有無二事?合，不得名涅槃。涅槃名無爲，有無是有爲，是故有無非是涅槃。?次：

“有無二事?，云何是涅槃？

是二不同處，如明暗不俱。”

有無二事不得名涅槃。何以故？有無相違，一處不可得，如明暗不俱。是故有時無無、無時無有，云何有無?合而名爲涅槃？

問曰：若有無?合非涅槃者，?非有非無應是涅槃。

答曰：

“若非有非無，名之爲涅槃；

此非有非無，以何而分别？”

若涅槃非有非無者，此非有非無因何而分别？是故非有非無是涅槃者，是事不然。?次：

“分别非有無，如是名涅槃；

若有無成者，非有非無成。”

汝分别非有非無是涅槃者，是事不然。何以故？若有無成者，然後非有非無成。有相違名無、無相違名有，是有無第三句中巳破。有無無故，云何有非有非無？是故涅槃非非有非非無。?次：

“如來滅度後，不言有與無，

亦不言有無，非有及非無。

如來現?時，不言有與無，

亦不言有無，非有及非無。”

若如來滅後、若現?，有如來亦不受，無如來亦不受，亦有如來亦無如來亦不受，非有如來非無如來亦不受。以不受故，不應分别涅槃有無等。離如來，誰當得涅槃？何時何處以何法說涅槃？是故一切時一切種、求涅槃相不可得。?次：

“涅槃與世間，無有少分别；

世間與涅槃，亦無少分别。”

五陰相續往來因緣故，說名世間。五陰性?竟空無受寂滅，此義先巳說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分别，涅槃與世間亦無分别。?次：

“涅槃之實際，及與世間際，

如是二際者，無毫釐?别。”

究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平等不可得故，無毫釐?别。?次：

“滅後有無等，有邊等常等，

諸見依涅槃，未來過去世。”

如來滅後有如來、無如來、亦有如來亦無如來、非有如來非無如來。世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非有常非無常。此三種十二見。如來㓕後有無等四見，依涅槃起。世間有邊無邊等四見，依未來世起。世間常無常等四見，依過去世起。如來滅後有無等不可得，涅槃亦如是。如世間前際後際、有邊無邊、有常無常等不可得，涅槃亦如是。是故說世間、涅槃等無有?。?次：

“一切法空故，何有邊無邊，

亦邊亦無邊，非有非無邊？

何者爲一?，何有常無常，

亦常亦無常，非常非無常？

諸法不可得，滅一切戲論，

無人亦無處，佛亦無所說。”

一切法、一切時、一切種，從衆緣生故，?竟空故無自性。如是法中，何者是有邊，誰爲有邊？何者是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。誰爲非有邊非無邊？何者是常，誰爲有常？何者是無常，常無常非常非無常，誰爲非常非無常？何者身?是神，何者身?於神？如是等六十二邪見，於?竟空中皆不可得。諸有所得皆息、戲論皆滅。戲論滅故，通?諸法實相得安隱道。從因緣品來，分别推求諸法，有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如，法性，實際，涅槃。是故如來無時無處爲人說涅槃定相，是故說諸有所得皆息、戲論皆滅。