观涅槃品第二十五

观涅槃品第二十五

问曰：

“若一切法空，无生无灭者，

何断何所灭，而称为涅槃？”

若一切法空，则无生无灭。无生无灭者，何所断何所灭，名为涅槃？是故一切法不应空。以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。

答曰：

“若诸法不空，则无生无灭；

何断何所灭，而称为涅槃？”

若一切世间不空，则无生无灭，何所断何所灭而名为涅槃？是故有无二门，非至涅槃。所名涅槃者：

“无得亦无至，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。”

无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来?竟空故，得道入无余涅槃时亦无所断。不常者，若有法可得分别?则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦?，如是相者名为涅槃。?次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受，内寂灭名涅槃。何以故？

“涅槃不名有，有则老死相；

终无有有法，离于老死相。”

?见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法。若涅槃是有，?应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。?次：

“若涅槃是有，涅槃?有为；

终无有一法，而是无为者。”

涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为。无有一法名为无为者，虽常法假名无为，以理推之，无常法尚不有，何况常法不可得见不可得者。?次：

“若涅槃是有，云何名无受？

无有不从受，而名为法。”

者若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有法不受而有，是故涅槃非有。

问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？

答曰：

“有尚非涅槃，何况于无耶！

涅槃无有有，何处当有无？”

若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无；若无有，云何有无？如经说，先有?无则名无。涅槃则不?。何以故？非有法?为无故。是故无亦不作涅槃。?次：

“若无是涅槃，云何名不受？

未曾有不受，而名为无法。”

若谓无是湼槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。

问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？

答曰：

“受诸因缘故，轮转生死中；

不受诸因缘，是名为涅槃。”

不如实知顚倒故，因五受阴往来生死。如实知顚倒故，则不?受因五受阴往来生死。无性五阴不?相续故，说名涅槃。?次：

“如佛经中说，断有断非有；

是故知涅槃，非有亦非无。”

有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。

问曰：若有若无非涅槃者，?有无?合是涅槃耶？

答曰：

“若谓于有无，合为涅槃者，

有无?解脱，是事则不然。”

若谓有无合为涅槃者，?有无二事合为解脱。是事不然。何以故？有无二事相违，云何一处有？?次：

“若谓于有无，合为涅槃者；

涅槃非无受，是二从受生。”

若有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有。是故有无二事，不得合为涅槃。?次：

“有无?合成，云何名涅槃？

涅槃名无为，有无是有为。”

有无二事?合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。?次：

“有无二事?，云何是涅槃？

是二不同处，如明暗不俱。”

有无二事不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无、无时无有，云何有无?合而名为涅槃？

问曰：若有无?合非涅槃者，?非有非无应是涅槃。

答曰：

“若非有非无，名之为涅槃；

此非有非无，以何而分别？”

若涅槃非有非无者，此非有非无因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然。?次：

“分别非有无，如是名涅槃；

若有无成者，非有非无成。”

汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无、无相违名有，是有无第三句中巳破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃非非有非非无。?次：

“如来灭度后，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来现?时，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。”

若如来灭后、若现?，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受。以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时何处以何法说涅槃？是故一切时一切种、求涅槃相不可得。?次：

“涅槃与世间，无有少分别；

世间与涅槃，亦无少分别。”

五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性?竟空无受寂灭，此义先巳说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。?次：

“涅槃之实际，及与世间际，

如是二际者，无毫厘?别。”

究竟推求世间、涅槃、实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘?别。?次：

“灭后有无等，有边等常等，

诸见依涅槃，未来过去世。”

如来灭后有如来、无如来、亦有如来亦无如来、非有如来非无如来。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非有常非无常。此三种十二见。如来㓕后有无等四见，依涅槃起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是。如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有?。?次：

“一切法空故，何有边无边，

亦边亦无边，非有非无边？

何者为一?，何有常无常，

亦常亦无常，非常非无常？

诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处，佛亦无所说。”

一切法、一切时、一切种，从众缘生故，?竟空故无自性。如是法中，何者是有边，谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。谁为非有边非无边？何者是常，谁为有常？何者是无常，常无常非常非无常，谁为非常非无常？何者身?是神，何者身?于神？如是等六十二邪见，于?竟空中皆不可得。诸有所得皆息、戏论皆灭。戏论灭故，通?诸法实相得安隐道。从因缘品来，分别推求诸法，有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如，法性，实际，涅槃。是故如来无时无处为人说涅槃定相，是故说诸有所得皆息、戏论皆灭。