○二诃疑词以显信

○二诃疑词以显信

佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。莫作是说者，诃劝之辞。岂谓后世一向无信？如佛灭后，末法之中有戒、定者，能于㴱义实有信心，信此为实也。后五百岁者，大集云：初五百岁，解脱牢固；第二五百岁，禅定牢固；三、多闻；四、塔寺；五、鬭诤。皆如初二句例。本?恶世无信，故举恶世以断?。持戒修福者，戒、定也。以此为实者，正解无倒。无著云：增上戒等三学，显示修行少欲等功德。戒出三涂，定出六欲，慧出三界。大集下，明佛灭后有五五百岁，前前胜，后后劣。解脱者，证也，?三乘圣果。禅定者，行也，?漏无漏大小乘事理等定也。多闻者，解也，?顿渐偏圆空有等解。此上三者，前必具后，后未必具前。塔寺者，谓不求至道，多好有为，以身外资财修世间福业等。鬭诤者，此明佛法之中多有诤论。且如西天大小乘宗分河飮水，大乘之内性相又殊，小乘之中二十部异，各皆党己自是非他，爰及此方未免于是。若相若性，南宗北宗，禅讲相非，彼此朋党，互不相许，名鬭诤也。皆如例者，须有五百岁及牢固之言。牢固者，人多相袭，决定不舍也。然此但就增胜说之，非不相通。如佛灭后二百年内，育王造塔，岂局第四耶？又菩萨藏经云：后五百岁，无量?人修禅定、解脱、多闻。岂唯一二三耶？今经云：后五百岁，?此时也。虽当鬭诤之代，亦有戒德之人。是知五种牢固，但约增胜而说。本?下，?以断?之文，照前呈疑之处，是显空生?，于恶世无信也。前引魏经以证斯义。恶世尚?，况余世耶？戒定下，约三学释。定是福体，故对于定。正解无倒者，既有正解，必无倒惑，以解因果无相道理，名为实信?慧学也。无著下，引证。魏经云：有持戒修福得智慧者，弥勒颂云：说因果㴱义，于后恶世时，不空以有实，菩萨三德备。三德?是三学，今文但取于此章句能生信心，以此为实，?是慧也。若其无慧，孰能以此为实而生信耶？少欲下，持戒少欲，修定静乱，?慧断惑，故言等也。言增上者，以戒等三学是增胜上法，经中说为三决定义。戒出下，辨三益相。有戒者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生四洲六欲。故戒经云：欲得生天上，若生人中者，常当䕶戒足，勿令有毁损。定出六欲者，欲界无定，故得定者生上二界。故圆觉经云：?爱乐舍，还资爱本，便现有为增上?果。慧出三界者，三界之本是其业惑，有智慧者悉能除遣，业惑既遣自然超越。故心经云：观自在菩萨行㴱般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦。?然浅慧尚能得出三界，岂况大乘甚㴱般若。