○二訶疑詞以顯信

○二訶疑詞以顯信

佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實。莫作是說者，訶勸之辭。豈謂後世一向無信？如佛滅後，末法之中有戒、定者，能於㴱義實有信心，信此爲實也。後五百歲者，大集云：初五百歲，解脫牢固；第二五百歲，禪定牢固；三、多聞；四、塔寺；五、鬭諍。皆如初二句例。本?惡世無信，故舉惡世以斷?。持戒修福者，戒、定也。以此爲實者，正解無倒。無著云：增上戒等三學，顯示修行少欲等功德。戒出三塗，定出六欲，慧出三界。大集下，明佛滅後有五五百歲，前前勝，後後劣。解脫者，證也，?三乘聖果。禪定者，行也，?漏無漏大小乘事理等定也。多聞者，解也，?頓漸偏圓空有等解。此上三者，前必具後，後未必具前。塔寺者，謂不求至道，多好有爲，以身外資財修世間福業等。鬭諍者，此明佛法之中多有諍論。且如西天大小乘宗分河飮水，大乘之內性相又殊，小乘之中二十部異，各皆黨己自是非他，爰及此方未免於是。若相若性，南宗北宗，禪講相非，彼此朋黨，互不相許，名鬭諍也。皆如例者，須有五百歲及牢固之言。牢固者，人多相襲，決定不捨也。然此但就增勝說之，非不相通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四耶？又菩薩藏經云：後五百歲，無量?人修禪定、解脫、多聞。豈唯一二三耶？今經云：後五百歲，?此時也。雖當鬭諍之代，亦有戒德之人。是知五種牢固，但約增勝而說。本?下，?以斷?之文，照前呈疑之處，是顯空生?，於惡世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚?，況餘世耶？戒定下，約三學釋。定是福體，故對於定。正解無倒者，既有正解，必無倒惑，以解因果無相道理，名爲實信?慧學也。無著下，引證。魏經云：有持戒修福得智慧者，彌勒頌云：說因果㴱義，於後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。三德?是三學，今文但取於此章句能生信心，以此爲實，?是慧也。若其無慧，孰能以此爲實而生信耶？少欲下，持戒少欲，修定靜亂，?慧斷惑，故言等也。言增上者，以戒等三學是增勝上法，經中說爲三決定義。戒出下，辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲六欲。故戒經云：欲得生天上，若生人中者，常當䕶戒足，勿令有毁損。定出六欲者，欲界無定，故得定者生上二界。故圓覺經云：?愛樂捨，還資愛本，便現有爲增上?果。慧出三界者，三界之本是其業惑，有智慧者悉能除遣，業惑既遣自然超越。故心經云：觀自在菩薩行㴱般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦。?然淺慧尚能得出三界，豈況大乘甚㴱般若。