德经古本篇下

德经古本篇下

唐太史令傅奕校定

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为。下德为之，而无以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄。处其实，不处其华。故去彼取此。

右第三十八章一百三十一言。

昔之得一者：天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。王侯得一，以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。王侯无以为贞，而贵高，将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。故致数誉，无誉。不欲碌碌若玉，落落若石。

右第三十九章一百三十九言。

反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

右第四十章二十一言。

上士闻道，而勤行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，而大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之曰：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，大白若?，广德若不足，建德若媮，质真若输。大方无隅，大器晩成，大音稀声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。

右第四十一章九十七言。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而袌阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡、不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所以教我，亦我之所以教人。彊梁者不得其死，吾将以为学父。

右第四十二章七十九言。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下稀及之矣。

右第四十三章四十四言。

名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。是故其爱，必大费。多藏，必厚亡。知足，不辱。知止，不殆。可以长久。

右第四十四章三十九言。

大成若缺，其用不敝。大满若盅，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，靖胜热，知清靖以为天下正。

右第四十五章四十二言。

天下有道，却走马以播。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，常足矣。

右第四十六章四十五言。

不出户，可以知天下。不窥牖，可以知天道。其出镾远，其知镾尟。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

右第四十七章四十言。

为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下矣。

右第四十八章四十八言。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。

右第四十九章六十八言。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。

右第五十章八十八言。

道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

右第五十一章七十二言。

天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小日明，守柔曰彊。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

右第五十二章七十三言。

使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒饮食，货财有余。是谓盗夸，盗夸非道也哉。

右第五十三章五十四言。

善建者不拔，善袌者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之郷，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以郷观鄕，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然哉，以此。

右第五十四章八十六言。

含德之厚者，比之于赤子也。蜂虿不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不□和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则彊。物壮则老，谓之不道，不道早已。

右第五十五章八十三言。

知者不言也，言者不知也。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

右第五十六章七十言。

以政治国，以奇用兵，以无事取天下。吾奚以知天下其然哉，以此。夫天下多忌讳，而民镾贫。民多利器，国家滋昏。民多知慧，而衺事滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化。我好靖，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。

右第五十七章九十二言。

其政闵闵，其民偆偆，其政詧詧，其民缺缺。祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正衺。正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

右第五十八章七十三言。

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长乆。是谓深根固柢，长生久视之道。

右第五十九章六十四言。

治大国，若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

右第六十章四十九言。

大国者天下之下流，天下之交。天下之牝，牝常以靖胜牡，以其靖，故为下也。故大国以下小国，则取于小国。小国以下大国，则取于大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

右第六十一章八十九言。

道者，万物之奥也，善人之所宝，不善人之所保。美言可以于市，尊言可以加于人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如进此道也。古之所以贵此道者，何也。不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。

右第六十二章八十五言。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，于其易，为大乎，于其细。天下之难事，必作于易。天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者，必寡信。多易者，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

右第六十三章八十五言。

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合袌之木，生于豪末。九成之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于其几成而败之。愼终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。

右第六十四章一百三十。

一言古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多知也。故以知治国，国之贼也。不以知治国，国之福也。常知此两者，亦稽式也。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至于大顺。

右第六十五章七十四言。

江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也。是以天下乐推而不猒。不以其不争，故天下莫能与之争。

右第六十六章八十五言。

天下皆谓吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，乆矣其细也。夫吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。是谓入死门。夫慈，以陈则正，以守则固。天将救之，以慈卫之。

右第六十七章一百五言。

古之善为士者不武也，善战者不怒善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

右第六十八章四十七言。

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于无敌，无敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

右第六十九章五十七言。

吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟无知，是以不吾知也。知我者稀，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

右第七十章五十一言。

知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。

右第七十一章三十二言。

民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无猒其所生。夫惟无猒，是以无猒。是以圣人自知而不见，自爱而不自贵，故去彼取此。

右第七十二章四十八言。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。默然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

右第七十三章六十四言。

民常不畏死，如之何其以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢也。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自伤其手矣。

右第七十四章六十一言。

民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为贵者，是贤于贵生也。

右第七十五章六十三言。

人之生也柔弱，其死也坚彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚彊者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵彊者则不胜，木彊则共。故坚彊处下，柔弱处上。

右第七十六章五十九言。

天之道，其犹张弓者欤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足于天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。

右第七十七章八十七言。

天下莫柔弱于水，而攻坚彊者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜彊，天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主。受国之不祥，是谓天下之主。正言若反也。

右第七十八章七十三言。

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

右第七十九章四十一言。

小国寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。

右第八十章八十五言。

信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人无积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争

右第八十一章五十七言。