道經古本篇上

道經古本篇上

唐太史令傅奕校定

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

右第一章五十九言。

天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。

右第二章九十三言。

不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不爲盗。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢爲，爲無爲，則無不爲矣。

右第三章六十八言。

道盅，而用之又不滿。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

右第四章四十二言。

天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間其猶橐籥乎。虚而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。

右第五章四十五言。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

右第六章二十六言。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪，故能成其私。

右第七章四十九言。

上善若水。水善利萬物而不争，居衆人之所惡，故幾於道矣。居，善地。心，善淵。與，善人。言，善信。政，善治。事，善能。動，善時。夫惟不争，故無尤矣。

右第八章五十二言。

持而盈之，不如其已㪜。而棁之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成名功遂身退，天之道。

右第九章四十一言。

載營魄袌一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

右第十章七十二言。

三十輻共一轂，當其無有，車之用。埏埴以爲器，當其無有，器之用。鑿户牖以爲室，當其無有，室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

右第十一章四十九言。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

右第十二章四十九言。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，爲吾有身，苟吾無身，吾有何患乎。故貴以身爲天下者，則可以託天下矣。愛以身爲天下者，則可以寄天下矣。

右第十三章八十八言。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，可以御今之有，能知古始，是謂道紀。

右第十四章一百言。

古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊爲之容曰：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，涣若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以澄，靖之而徐清，孰能安以久，動之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能敝而不成。

右第十五章九十八言。

致虚極，守靖篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物??，各歸其根。歸根曰靖，靖曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。

右第十六章六十七言。

太上，下知有之。其次，親之。其次，譽之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。

右第十七章四十七言。

大道廢焉，有仁義。智慧出焉，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有貞臣。

右第十八章二十八言。

絶聖棄知，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三者，以爲文而未足也，故令有所屬。見素袌朴，少私寡欲。

右第十九章四十七言。

絶學無憂。唯之與阿，相去幾何。美之與惡，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央。衆人熙熙，若享太牢，若春登臺，我獨魄兮，其未兆，若嬰兒之未咳，儡儡兮，其不足以無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨若昏。俗人皆詧詧，我獨若閔閔淡兮其若海，飄兮似無所止。衆人皆有以，我獨頑且圖。吾獨欲異於人，而貴食母。

右

第二十章一百三十七言。

孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象。芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。自今及古，其名不去，以閲衆甫。吾奚以知衆甫之然哉以此。

右第二十一章七十一言。

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。聖人袌一，以爲天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言也哉，誠全而歸之。

右第二十二章七十八言。

稀言自然，故飄風不崇朝，驟雨不崇日。孰爲此者，天地也。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道。從事於得者，得者同於得。從事於失者，失者同於失。於道者道亦得之。於得者得亦得之。於失者失亦得之。信不足，焉有不信。

右第二十三章九十二言。

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物惑惡之，故有道者不處也。

右第二十四章四十八言。

有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，故彊字之曰道，彊爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王處其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。

右第二十五章八十七言。

重爲輕根，靖爲躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，宴處超然。如之何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。

右第二十六章四十九言。

善行者，無徹迹。善言者，無瑕謫。善數者，無籌策。善閉者，無關鍵而不可開。善結者，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人。常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。

右第二十七章九十七言。

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，大制無割。

右第二十八章八十五言。

將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。夫天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噤或吹，或彊或剉，或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。右

第二十九章六十言。

以道佐人主者，不以兵彊天下。其事好還，師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿彊。物壯則老，是謂非道，非道早已。右

第三十章七十九言。

夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。以恬憺爲上，故不美也。若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂人殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。

右第三十一章一百三十五言

道常無名。樸雖小，天下莫能臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦旣有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。

右第三十二章七十一言。

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者彊也。知足者富也，彊行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

右第三十三章四十六言。

大道汎汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不居。衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸之而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大。

右第三十四章七十三言。

執大象者，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

右第三十五章四十四言。

將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固彊之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝彊。魚不可侻於淵，邦之利器，不可以示人。

右第三十六章五十九言。

道常無爲，而無不爲。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靖，天下將自正。

右第三十七章四十九言。

道篇上終