論老子道經上

論老子道經上

道者圓通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。印二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標成遂，常一常二，二二圓通，圓通辨别，故名道德。

問曰：所言道者圓通化始，是何等始？

答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。

問曰：若然者，何故經云道生德畜？

答曰：從本推元，故以道爲生，形立亭毒，故號之爲畜。

問曰：性始之本，爲是有名，爲是無名？

答曰：皆得。

問曰：若是有名、是無名者，何故經云無名萬物，不言有名？

答曰：道者通生之稱，通生則有迹，有迹則可名，是以可道可名，非常者也。然道體廣周，義不局一，今所以寄筌於絶冥者，蓋欲鄙麤迹，顯妙宗，以可悟耳。

問曰：廣周之道，與物爲同爲異？

答曰：常存常異。物以道爲體，道還以物爲體。一體之上，即有善惡是非，死生逆順。譬如魚因水而生，還因水而死，如人因地而行，因地而倒，還因地而起。

問曰：經稱道生德畜，復云生之畜之，是謂玄德。前言道生，後言德生，何也？

答曰：前言道生者，推功於本。後言德生者，論其形分之實生。何以知其然也？陰陽體合，生化化立，而陽居尊。君臣位乎，共冶功成，而歸元首。萬物之體實生於德，宗本窮根，故曰道生。道生混成之體，無名之始，理周萬物，妙極環中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言無。居上不皦，處下不昧，迎之無首，隨之無後，莫知所由，不可致詰。而無狀之狀，無物之象，不言之言，言滿天下，形名旣著，凡聖乃分。然凡不自悟，必積感以求通。聖不棄物，亦因機而設教。機教參差，乃有萬殊，約其一應之迹，所謂道德。道以圓通爲宗，德以自得爲義。圓通則無理而不通，自得則無性而不得。圓通無名，無名而强名。自得無得就功迹。以顯稱稱有功德之迹，德以勤行爲首。强名無名，道以日損爲先，勤而行之，無行而不備，損之又損，無累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若沖，其用不窮，其大無外，其小無内，周流變化，無所不爲。是以萬物芸芸，形名動植，罔不資道德以成形。經云道者萬物之奧。故至人老子，應迹周世，發揚玄風，用救於時，故標道德二名，以爲教曰。然教不自顯，顯必有由。窮其所由，本於老子。象帝之先，名之曰老。應變化生，名之爲子。教體圓通，故名曰道。至理不變，稱之曰經。四品之先，名之曰上，故曰老子道經上。

問曰：混成以何爲體？

答曰：以空無萬有爲體。

問曰：若以空無萬有爲温者，混體與道，爲一爲二？

答曰：亦一亦二。

問曰：請辨所由。

答曰：亦二者，混據體收，彰名曰道；就體通，爲稱通收義分，故曰亦二。亦一者，道無别通，就收辨通，混無别收，收通爲目，故曰亦一。

問曰：旣言混能通收，萬物通者即爲混，温即是物，物即是道，道物無别，何所可修？

答曰：明修是體上差分，混上本無修義。將教詰體，殊非其類。

問曰：温成之與大象，爲同爲異？

答曰：亦同亦異，何以得知？大象是名，混成是體，名體義别，故知是異。然則名無别體之稱，即名此體；體無異名之混，即名爲體，故言是同。

問曰：若然者，混成大象，二義可得相收不？

答曰：皆得相收。差之則異，混之則同。若論其實，名無實外之名，故能以實收名。若就名辯義，實非名外之，實故名得收實，名實。一體，相收何嫌。

問曰：章云大象無體，温成爲體。若混象無别，所以一有一無？

答曰：大象是名，混成是實，名始召實，豈得同哉。

問曰：名之與實，何先何後？

答曰：更爲先後。若就體而言，實先名後，就義而辯，名先實後。

問曰：旣言實先名後，何故不先言於實，乃先論大象，後言混成？

答曰：將欲辯義，非名不顯，名義雖彰，體稱未立，故先標大象無體。然則象不虛設，必有妙實，妙實周圓，故曰混成。

又問：所言温成者，爲混成自說混成，爲物說温成？

答曰：皆得。混成自說混成者，混無别混，即物爲混，所說之物，不離於混，非温而何？故曰混成自說温成。物說温成者，既物有差，差即非混，所說是物，豈得温乎？故曰物說混成。前言混說者，人身自說身。後言物說，就身差分，以曰說身，非爲身說，故言物說。

間曰：所言道體虛菽者，以何爲虛。以何爲寂？

答曰：體無質狀，名之曰虛。理無音響，目之曰寂。故曰虛菽。

問曰：虛寂者，爲是體家體，爲是教家體？

答曰：俱得。

問曰：請辯所由。

答曰：虛寂名同，所表有别。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，顯道在清昇之郷，言物在穢累之境。將欲鄙穢入眞，故寄標遠稱。所言體道者，道體本寂，始終常無，常無之理，無所不至，故曰體道。

又問曰：所言體道虛寂者，與混成之體爲同爲異？

答曰：亦同亦異。

問曰：請說所由。

答曰：虛玄之體，混寂無别，故名曰同。混據收物，寂則無體，故名爲異。

問曰：菽則無體者，爲離混明無物，爲即混是無物？

答曰：理處本一。今明混寂之體者，就真妄之義别，若就妄辯體，即寂常混。經云有物混成，先天地生。故知始終而無不混。若就真辯體者，即混常寂。經云容與大化，寥寥本無，大空任寄，即色隨消，得知今日之有，即體常寂。

問曰：萬物之體有實非虛，安得以有質之體，用爲無也？

答曰：萬物之體，從業而感，淨穢無恒，事從心轉。譬如曰有翳，見毛輪之在空，目翳既除，毛輪自滅。人業既淨，則三界亦無。

問曰：據眞則混體常寂，就妄則寂體常混，爲混寂常隔，復有通時？

答曰：妄除即混爲寂，眞染即寂爲混。眞妄無定，混寂從機，通隔之義，略判如此。

問曰：若混寂無定，眞妄從機者，今妄眞去，混寂定不？

答曰：旣言寂顯於眞，混興於妄，眞妄旣無，混寂安寄。亦無混可混，亦無寂可寂。

問曰：若眞妄名絶，混寂亦無者，非混非寂，竟何所名？

答曰：混據生化標名，寂就除妄爲稱。今將欲入玄，故說寂以遺混，寂混既除，亦無寂可寂。寂旣無寂，竟有何名？故經云無名萬物之始。論云非言非默，義有所極。又云：可以言論者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辯，意之不能察致者，不期精粗焉。