尚书正义卷第十

尚书正义卷第十

勑撰周书泰誓上第一、泰誓中第二、泰誓下第三、牧誓第四，武成第五、泰誓上第一。惟十至三篇：

正义曰：惟文王受命十有一年，武王服丧既毕，举兵伐殷，以卜诸侯伐纣之心。虽诸侯佥同，乃退以示弱。至十三年，纣恶既盈，乃复往伐之。其年一月戊午之日，师渡孟津，王誓以戒众。史叙其事，作泰誓三篇。传周自至示弱。

正义曰：武成篇云：我文考文王，诞膺天命，以抚方夏。惟九年，大统未集。则文王以九年而卒也。无逸称文王享国五十年，则嗣位至卒，非徒九年而巳。知此十一年者，文王改称元年，至九年而卒，至此年为十一年也。诗云：虞、芮质厥成。毛传称天下闻虞、芮之讼息，归周者四十余国。故知周自虞、芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，至此十一年，武王居父之丧，三年服毕也。案周书云：文王受命九年，惟暮春在镐，召太子发作文。传其时犹在，但未知崩月，就如暮春即崩，武王服丧至十一年三月大祥，至四月观兵，故今文泰誓亦云四月观兵也。知此十一年非武王即位之年者，大戴礼云：文王十五而生武王，则武王少文王十四歳也。礼记文王丗子云：文王九十七而终，武王九十三而终。计其终年，文王崩时，武王巳八十三矣。八十四即位，至九十三而崩，适满十年，不得以十三年伐纣。知此十一年者，据文王受命而数之。必继文王年者，为其卒父业故也。纬?之书，言受命者，谓有黄龙、?龟、白鱼、赤雀，负图衔书，以命人主。其言起于汉哀、平之丗，经典无文焉。孔时未有此说。咸有一德传云所征无敌，谓之受天命。此传云诸侯并附，以为受命之年。是孔解受命皆以人事为言，无瑞应也。史记亦以断虞、芮之讼为受命元年，但彼以文王受命七年而崩，不得与孔同耳。三年之丧，二十五月而毕，故九年文王卒，至此三年服毕。此经武王追陈前事云：肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。是十一年伐殷者，止为观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心，言于商，知亦至孟津也。传十三年至伐纣。

正义曰：以一月戊午，乃是作誓月日。经言十三年春，大㑹于孟津，又云戊午，次于河朔，知此一月戊午是十三年正月戊午日，非是十一年正月也。序不别言十三年，而以一月接十一年下者，序以观兵至而即还，略而不言月日。誓则经有年有春，故略而不言年，春，止言一月，使其互相足也。戊午是二十八日，以历推而知之，据经亦有其验。汉书律历志载旧说云：死魄，朔也；生魄，望也。武成篇说此伐纣之事云：

惟一月壬辰旁死魄。则壬辰近朔而非朔，是为月二日也。二日壬辰，则此月辛卯朔矣。以次数之，知戊午是二十八日也。不言正月而言一月者，以武成经言一月，故此序同之。武成所以称一月者，易革卦彖曰：汤、武革命，顺乎天而应乎人。象曰：君子以治历明时。然则改正治历，必自武王始矣。武王以殷之十二月发行，正月四日杀纣，既入商郊，始改正朔。以殷之正月为周之二月，其初发时犹是殷之十二月，未为周之正月。改正在后，不可追名为正月。以其实是周之一月，故史以一月名之。顾氏以为古史质，或云正月，或云一月，不与春秋正月同，义或然也。易纬称文王受命，改正朔，布王号于天下。郑?依而用之，言文王生称王巳改正。然天无二日，上无二王，岂得殷纣尚在，而称周王哉？若文王身自称王，巳改正朔，则是功业成矣。武王何得云大勲未集，欲卒父业也。礼记大传云：牧之野，武王之大事也。既事而退，追王大王亶父、王季历、文王昌。是追为王，何以得为文王身称王，巳改正朔也？春秋王正月，谓周正月也。公羊传曰：王者孰谓？谓文王。其意以正为文王所改。公羊传汉初俗儒之言，不足以取正也。春秋之王，自是当时之王，非改正之王。晋丗有王愆期者，知其不可。注公羊以为春秋制文王，指孔子耳，非周昌也。文王，丗子称武王对文王云：西方有九国焉，君王其终抚诸？呼文王为王，是后人追为之辞，其言未必可信，亦非实也。传渡津乃作。

正义曰：孟者，河北地名，春秋所谓向盟是也。于，孟地置津，谓之孟津。言师渡孟津，乃作泰誓，知三篇皆渡津乃作也。然则中篇独言戊午次于河朔者，三篇皆河北乃作，分为三篇耳。上篇未次时作，故言十三年春。中篇既次乃作，故言戊午之日。下篇则明日乃作，言时厥明。各为首引，故文不同耳。尚书遭秦而亡，汉初不知篇数。武帝时，有太常蓼侯孔臧者，安国之从兄也，与安国书云：时人惟闻尚书二十八篇，取象二十八宿，谓为信然，不知其有百篇也。然则汉初惟有二十八篇，无泰誓矣。后得伪泰誓三篇，诸儒多疑之。马融书序曰。泰誓后得。案其文，似若浅露。又云：八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞。及火复于上，至于王屋，流为雕，五至以谷俱来。举火神怪，得无在子所不语中乎？又春秋引泰誓曰：

民之所欲，天必从之。国语引泰誓曰：

朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。孟子引泰誓曰：

我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。孙卿引泰誓曰：独夫受。礼记引泰誓曰：

予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。今文泰誓皆无此语。吾见书传多矣，所引泰誓而不在泰誓者甚多，弗复悉记，略举五事以明之，亦可知矣。王肃亦云：泰誓近得，非其本经。马融惟言后得，不知何时得之。汉书娄敬说髙祖云：武王伐纣，不期而㑹盟津之上者八百诸侯。伪泰誓有此文，不知其本出何书也。武帝时，董仲舒对䇿云：书曰：白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。周公曰：复哉，复哉！今引其文，是武帝之时巳得之矣。李颙集注尚书，于伪泰誓篇?引孔安国曰：计安国必不为彼伪书作传，不知颙何由为此言。梁主兼而存之。言本有两泰誓，古文泰誓伐纣时事，圣人取为尚书。今文泰誓。观兵时事，别录之以为周书。此非辞也。彼伪书三篇，上篇观兵时事，中、下二篇亦伐纣时事，非尽观兵时事也。且观兵示弱即退，复何誓之有？设有其誓，不得同以泰誓为篇名也。传大㑹以誓众。

正义曰：经云大㑹于孟津，知名曰泰誓者，其大㑹以誓众也。王肃云：武王以大道誓众。肃解彼伪文，故说谬耳。汤誓指汤为名，此不言武誓而别立名者，以武誓非一，故史推义作名。泰誓见大㑹也。牧誓举战地时，史意也。顾氏以为泰者，大之极也，犹如天子诸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰。此㑹中之大，故称泰誓也。惟十至孟津：

正义曰：此三篇俱是孟津之上大告诸国之君，而发首异者，此见大㑹誓众，故言大㑹于孟津。中篇徇师而誓，故言以师毕㑹。下篇王更徇师，故言大巡六师，皆史官观事而为作端绪耳。传三分至孟春正义曰：论语称三分天下有其二，中篇言群后以师毕㑹，则周之所有诸国皆集。牧誓所呼有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，知此大㑹谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆㑹也。序言一月，知此春是周之孟春，谓建子之月也。知者，案三统历以殷之十二月武王发师，至二月甲子咸刘商王纣。彼十二月即周之正月，建子之月也。传冢大至听誓：

正义曰：冢，大，释诂文。侍御是治理之事，故通训御为治也。同志为友。天子友诸侯，亲之也。牧誓传曰：言志同灭纣。今揔呼国君皆为大君，尊之也。下及治事众士，谓国君以外卿大夫及士诸掌事者，大小无不皆明听誓，自士以上皆揔戒之也。传生之至为贵正义曰：万物皆天地生之，故谓天地为父母也。老子云：神得一以灵。灵神是一，故灵为神也。礼运云：人者，天地之心，五行之端也，食味别声被色而生者也。言人能兼此气性，余物则不能然，故孝经云：天地之性人为贵。此经之意，天地是万物之父母，言天地之意，欲养万物也。人是万物之最灵，言其尤冝长养也。纣违天地之心而残害人物，故言此以数之，与下句为首引也。传沈湎至无辜。

正义曰：人被酒困，若沈于水，酒变其色，湎然齐同，故沈湎为嗜酒之状。冒训贪也。乱女色荒也。酷解经之暴，杀解经之虐，皆果敢为之。案说文云：酷，酒厚味也。酒味之厚必严烈，人之暴虐与酒严烈同，故谓之酷。传一人至政乱。

正义曰：秦政酷虐，有三族之刑，谓非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。经言罪人以族，故以三族解之。父母，前丗也。兄弟及妻，当丗也。子孙，后丗也。一人有罪，刑及三族，言滛滥也。古者臣有大功，乃得继丗在位，而纣之官人不以贤才，而以父兄已滥受宠，子弟顽愚，亦用不堪其职，所以政乱。官人以丗，惟当用其子耳。而传兼言兄者，以纣为恶，或当因兄用弟，故以兄协句耳。传土髙至奢丽。

正义曰：释宫云：宫谓之室，室谓之宫。李巡曰：所以古今通语，明实同而两名。此传不解宫室，义当然也。释宫又云：阇谓之台，有木者谓之榭。李巡曰：台，积土为之，所以观望也。台上有屋谓之榭。又云：无室曰榭，四方而髙曰台。孙炎曰：榭，但有堂也。郭璞曰：榭即今之堂堭也。然则榭是台上之屋，歇前无室，今之厅是也。诗云：彼泽之陂。毛传云：陂，泽障也。障泽之水，使不流溢，谓之陂。停水不流谓之池。侈亦奢也，谓衣服采饰过于制度，言匮竭民之财力为奢丽也。顾氏亦云：华侈服饰。二刘以为宫室之上而加侈服。据孔传云服饰过制，即谓人之服饰。二刘之说非也。殷本纪云：纣厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟，益收狗马竒物，充仞宫室，益广沙丘苑台多聚野兽飞鸟置其中，大聚乐戯于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其闲。说纣奢侈之事，书传多矣。传忠良至暴虐。

正义曰：焚、炙，俱烧也。刳剔，谓割剥也。说文云：刳，刲也。今人去肉至骨谓之剔去，是剔亦刲之义也。武王以此数纣之恶，必有忠良被炙，孕妇被刳，不知其姓名为谁也。殷本纪云：纣为长夜之饮，时诸侯或叛，妲己以为罚轻，纣欲重刑，乃为熨斗，以火烧之，然使人举輙烂其手，不能胜。纣怒，乃更为铜柱，以膏涂之，亦加于炭火之上，使有罪者縁之，足滑跌坠入中，纣与妲已以为大乐，名曰炮烙之刑。是纣焚炙之事也。后文王献洛西之地，赤壤之田方千里，请纣除炮烙之刑，纣许之。皇甫谧作帝王丗纪亦云然。谧又云：纣剖比干妻以视其胎。即引此为刳剔孕妇也。传悛改至之，甚。

正义曰：左传称长恶不悛，悛是退前创改之义，故为改也。观政于商，计当恐怖。言纣纵恶无改悔之心，平居无故不事神祇，是纣之大恶。上帝举其尊者，谓诸神悉皆不事，故传言百神以该之。不事亦是不祀，别言遗厥先宗庙弗祀，遗弃祖父，言其慢之甚也。天佑至厥志正义曰：巳上数纣之罪，此言伐纣之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我为之君上，使临政之；为之师保，使教诲之。为人君、为人师者，天意如此，不可违天。我今惟其当能佑助上天，宠安四方之民，使民免于患难。今纣暴虐，无君师之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，为有罪也？为无罪也？不问有罪无罪，志在必伐，我何敢有逺其本志而不伐之？传言天至教之正义曰：众民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民为立君也。治民之谓君，教民之谓师。君既治之，师又教之，故言作之君，作之师。师谓君与民为师，非为别置师也。传当能至天下正义曰：天爱下民为立君立师者，当能佑助天意，宠安天下，不夺民之财力，不妄非理刑杀，是助天宠爱民也。传越逺至其志

正义曰：越者，逾越超逺之义，故为逺也。武王伐纣，内实为民除害，外则以臣伐君，故疑其有罪与无罪。言巳志欲为民除害，无问是之与否，不敢逺其志。言已本志欲伐，何敢逺本志，舍而不伐也。传力钧至可见□义曰：德者，得也，自得于心。义者，冝也，动合事冝，但德在于身，□言有德，义施于行，故言秉执。武王志在养民，动为除害，有君□之明德，执利民之大义，与纣无者为敌，虽未交兵，揆度优劣，□负可见，示以必胜之道，令士众勉力而战也。传纣之至同罪

正义曰：纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯巳满矣。物极则反，天下欲毕其命，故上天命我诛之。今我不诛纣，则是逆天之命，无恤民之心，是我与纣同罪矣。犹如律，故纵者与同罪也。传祭社至于纣正义曰：释天引诗云：乃立冢土，戎丑攸行，即云起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之冝。孙炎曰：冝，求见福祐也。是祭社曰冝。冢训大也。社是土神，故冢土社也。毛诗传云：冢土，大社也。受命文考，是告庙以行，故为告文王庙也。王制云：天子将出，类乎上帝，冝乎社，造乎祢。此受命文考，即是造乎祢也。王制以神尊卑为次，故先言帝社，后言祢。此以庙是已亲，若言家内私议，然后告天，故先言受命文考，而后言类于上帝。舜典类于上帝，传云告天及五帝，比以事类告天亦当如彼也。罚纣是天之意，故用汝众致天罚于纣也。泰誓中第二传次止至之北，

正义曰：次是止舎之名。榖梁传亦云：次，止也。序云：一月戊午，师渡孟津。则师以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舎而先誓之。此次于河朔者，是既誓而止于河之北也。庄三年左传例云：凡师一宿为舎，再宿为信，过信为次。此次直取止舎之义，非春秋三日之例也。何则？商郊去河四百余里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。传徇循至西土。

正义曰：说文云：徇，疾也。循，行也。徇是疾行之意，故以徇为循也。下篇大巡六师，义亦然也。此誓揔戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称西土。传鲐背至小人。

正义曰：释诂云：鲐背，耇老寿也。舎人曰：鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。孙炎曰：耇，面冻棃色似浮垢也。然则老人背皮似鲐，面色似棃，故鲐背之耇称棃老。传以播为布，布者，徧也，言徧弃之，不礼敬也。昵，近，释诂文。孙炎曰：昵，亲近也。牧誓数纣之罪云：四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，知纣所亲近罪人，谓天下逋逃之小人也。传过酗至罪同。

正义曰：酗是酒怒，淫酗共文，则淫非女色，故以淫为过，言饮酒过多也。肆是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐，以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。朋家至彰闻正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无巳，臣下朋党共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人怨嗟呼天，纣之秽恶之德彰闻天地，言其罪恶深也。传臣下至恶深：

正义曰：胁上，谓纣既昬迷朝无纲纪，奸宄之臣胁于在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。传浮，过。

正义曰：物在水上谓之浮。浮者髙之意，故为过也。桀罪巳大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案夏本纪及帝王丗纪云：诸侯叛，桀?龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：天之有日，如吾之有民。日亡，吾乃亡矣。是桀亦贼虐谏辅，谓已有天命。而云过于桀者，殷本纪云：纣剖比干，观其心，桀杀龙逢，无剖心之事。又桀惟比之于日，纣乃诈命于天。又纣有炮烙之刑，又有刳胎斮胫之事，而桀皆无之。是纣罪过于桀也。传剥伤至杀之

正义曰：说文云：剥，裂也。一曰，剥，割也。裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之贼，故贼为杀也。元者，善之长，易文言文。良之为善，书传通训也。元良俱善而?举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。以谏辅纣，纣反杀之，即比干是也。上篇言焚炙忠良，与此经相类，而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。传其枧至诛之正义曰：纣罪过于桀，而言与桀同辜者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。传言我至之占

正义曰：梦者，事之祥，人之精?先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉梦，又战胜。礼记称卜筮不相袭，袭者，重合之义。训戎为兵，梦卜俱合于美，是以兵诛纣。必克之占也。圣人逆知来物，不假梦卜。言此以强军人之意耳。史记周本纪云。武王伐纣，卜龟兆不吉。群公皆惧。惟太公强之。太公六韬云：卜战，龟兆焦筮，又不吉。太公曰：枯骨朽蓍，不逾人矣。彼言不吉者，六韬之书，后人所作。史记又采用六韬，好事者妄矜太公，非实事也。传平人至不同。

正义曰：昭二十四年左传此文，服虔、杜预以夷人为夷狄之人。即如彼言，惟云亿兆夷人，则受率其旅若林，即曽无华夏人矣。故传训夷为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同，人数虽多，执心用德不同。心谓谋虑，德谓用行，智识既齐，各欲申意，故心德不同也。传我治至德同。

正义曰：释诂云：乱，治也。故谓我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心德同，同佐武王，欲共灭纣也。论语引此云：予有乱臣十人，而孔子论之，有一妇人焉。则十人之内，其一是妇人。故先儒郑?等皆以十人为文母，周公、太公、召公、毕公、荣公、太顚、宏夭、散冝生、南宫括也。传周至至仁人。

正义曰：诗毛传亦以周为至，相传为此训也。武王三分天下有其二，则纣党不多于周，但辞有激发，旨有抑扬，欲明多恶不如少善，故言纣至亲虽多，不如周家之少仁人也。百姓有过，在予一人。

正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之。巳今有善，不为民之所恶，天必佑我，令教化百姓。若不教百姓，使有罪过，实在我一人之身。此百姓与下百姓懔懔，皆谓天下众民也。今朕至有光正义曰：既与天下为任，则当为之除害。今我必往伐纣，我之武事惟于此举之。侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。汤惟放逐，我能擒取，是比于汤又益有光明。传扬举至伐之正义曰：文王丗子论举贤之法云：或以事举，或以言扬。是扬举义同，故扬为举也。于时犹在河朔，将欲行适商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。春秋之例，有钟鼔曰伐，无曰侵，此实伐也。言往侵者，侵是入之意，非如春秋之例无钟鼓也。勗哉至非敌。

正义曰：取得纣则功多于汤。冝勉力哉！夫子，将士等。呼将士令勉力也。以兵伐人，当临事而惧。汝将士等无敢有无畏轻敌之心，宁执守似前人之强，非已能敌之志以伐之，如是乃可克矣。传朂勉至克矣。

正义曰：朂，勉，释诂文。呼将士而誓之，知夫子是将士也。老子云：祸莫大于轻敌。故令将士无敢有无畏之心，令其必以前敌为可畏也。论语称子路曰：子行三军，则谁与？孔子曰：必也临事而惧，令军士等不欲发意轻前人，宁执非敌之志。恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。传言民至容头。

正义曰：懔懔是怖惧之意。言民畏纣之虐，危惧不安，其志懔懔然。以畜兽为喻，民之怖惧，若似畜兽崩摧其头角然，无所容头。顾氏云：常如人之欲崩其角也。言容头无地。隐三年谷梁传曰：髙曰崩，头角之称。崩，体之髙也。泰誓下第三传是其至巳上。

正义曰：上篇未次而誓，故略言大㑹。中篇既次乃誓，为文稍详，故言以师毕㑹。此篇最在其后，为文益详，故言大巡六师。巡遶周徧，大其事，故称大也。师者，众也。天子之行，通以六师为言。于时诸侯尽㑹其师，不啻六也。师出以律，易师卦初六爻辞也。律，法也。行师以法，即誓勑赏劝是也。礼成于三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重愼艰难之义也。孙子兵法，三令五申之，此誓三篇，亦为三令之事也。牧誓王所呼者，从上而下，至百夫长而止，知此众士是百夫长巳上也。传言天至法则。

正义曰：孝经云：则天之明。昭二十五年左传云：以象天明。是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常皆在于天，有其明道，此天之明道。其义类惟明，言明白可效，王者所冝法则之，将言商王不法天道，故先摽二句于前，其下乃述商王违天之事，言其罪。冝，诛也。传轻狎至神明

正义曰：郑?论语注云：狎，惯忽之。言惯见而忽之，意与侮同。传因文重而分之。五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。五者人之常行，法天明道，为之轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训荒为大，大为怠惰。不敬，谓不敬天地神明也。上篇云不事上帝神祗，知此不敬天地神明也。礼云：母不敬。传举天地以言，明?事皆不敬也。传冬月至之甚：

正义曰：释器云：鱼曰斮之。樊光云：斮，斫也。说文云：斮，斩也。斩朝渉水之胫，必有所由。知冬月见朝渉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之，其事或当有所出也。殷本纪云：微子既去，比干曰：为人臣者，不得不以死争。乃强谏。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂剖比干，观其心。是纣谓比干心异于人，剖而观之，言酷虐之甚。传痡病至及逺正义曰：痡，病，释诂丈。纣之毒害，未必徧及夷狄，而云病四海者，言害所及者逺也。郊社至妇人

正义曰：不修，谓不扫治也。不享，谓不祭祀也。与上篇不事上帝神祇，遗厥先宗庙不祀，其事一也，重言之耳。竒技谓竒异技能，淫巧谓过度工巧，二者大同。但技据人身，巧指器物为异耳。传祝断。

正义曰：哀十四年公羊传云：子路死，子曰：天祝予。何休云：祝，断也。是相传训也。传迪进至之功。

正义曰：迪，进、登，成，皆释诂文。杀敌为果，致果为毅，宣二年左传文。果谓果敢，毅谓强决，能杀敌人谓之为果。言能果敢以除贼，致此果敢，是名为毅。言能强决以立功，皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。传若纣至之致

正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予，非是文王之罪，而言非我父罪，我之无善之致者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪已，以求众心耳。牧誓第四武王至牧誓正义曰：武王以兵戎之车三百两、虎贲之士三百人，与受战于商郊牧地之野。将战之时，王设言以誓众。史叙其事，作牧誓。传兵车至全数

正义曰：孔以虎贲三百人与戎车数同，王于誓时所呼有百夫长，因谓虎贲即是百夫之长。一人而乗一车，故云兵车，百夫长所载也。数车之法，一车谓之一两。诗云：百两迓之，是车称两也。风俗通说车有两轮，故称为两，犹屦有两只，亦称为两。诗云葛屦五两，即其?也。一车歩卒七十二人，司马法文也。车有七十二人，三百乗，凡二万一千人。计车有七十二人，三百乗当有二万一千六百人。孔略六百而不言，故云举全数。顾氏亦同此解。孔既用司马法，一车七十二人。又云兵车百夫长所载，又下传以百夫长为卒帅，是实领百人，非惟七十二人。依周礼大司马法，天子六军，出自六郷，凡起徒役，无过家一人，故一郷出一军，郷为正，遂为副。若郷遂不足，则徴兵于邦国。则司马法六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出长毂一乗，甲士三人，歩卒七十二人。至于临敌对战布陈之时，则依六郷军法，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。故左传云：先偏后伍，又云广有一卒，卒偏之两。非直人数如此，车数亦然。故周礼云：乃㑹车之卒伍。郑云：车亦有卒伍。左传战于繻葛，杜注云：车二十五乗为偏。是车亦为卒伍之数也。则一车七十二人者，自计元科兵之数。科兵既至，临时配割，其车虽在，其人分散，前配车之人，临战不得还属本车，当更以虎贲甲士配车而战。孔举七十二人元科兵数者，欲揔明三百两人之大数。云兵车百夫长所载者，欲见临敌实一车有百人既，虎贲与车数相当。又经称百夫长，故孔为此说。传勇士至夫长。

正义曰：周礼虎贲氏之官，其属有虎士八百人，是虎贲为勇士称也。若虎之贲走逐兽，言其猛也。此虎贲必是军内骁勇选而为之，当时谓之虎贲。乐记云虎贲之士说劒，谓此也。孔意虎贲即是经之百夫长，故云皆百夫长也。传是克至早旦。

正义曰：春秋主书动事，编次为文，于法，日月时年皆具，其有不具，史阙耳。尚书惟记言语，直指设言之日。上篇戊午，次于河朔，洛诰戊辰，王在新邑，与此甲子，皆言有日无月，史意不为编次，故不具也。是克纣之月，甲子之日，是周之二月四日，以历推而知之也。释言云：晦，?也。昧亦晦义，故为?也。?是夜，?是明，夜而未明，谓早旦之时，盖鸡鸣后也，为下朝至发端，朝即昧?时也。传纣近至纣战。

正义曰：传言在纣近郊三十里，或当有所据也。皇甫谧云：在朝歌南七十里，不知出何书也。言至于商郊牧野，知牧是郊上之地。战在平野，故言野耳。诗云：于牧之野。礼记大传云：牧之野，武王之大事。继牧言野，明是牧地。而郑?云：郊外曰野。将战于郊，故至牧野而誓。案经至于商郊牧野乃誓。岂王行巳至于郊，乃复到，退适野，誓讫而更进兵乎？何不然之甚也。武成云：癸亥夜陈未毕而雨。是癸亥夜已布陈，故甲子朝而誓。众将与纣战，故戒勑之。传钺以至苦之。

正义曰：太公六韬云：大柯斧重八斤，一名天钺。广雅云：钺，斧也。斧称黄?，故知以黄金饰斧也。钺以杀戮，杀戮用右手。用左手杖钺，示无事于诛。右手把旄，示有事于教。其意言惟教军人，不诛杀也。把旄何以白旄？用白者，取其易见也。逖，逺，释诂文。传治事至战者，

正义曰：孔以于时巳称王而有六师，亦应巳置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令。司马主兵，治军旅之誓戒。司空主土，治垒壁以营军。是指誓战者，故不及太宰、太宗、司?也。其时六卿具否，不可得知，但据此三卿为说耳。此御事之文，指三卿而说，是不通于亚旅巳下。传亚次至门者，

正义曰：亚，次，释言文。旅，众，释诂文。此及左传皆卿，下言亚旅，知是大夫，其位次卿而数众，故以亚次名之，谓诸 是四命之大夫，在军有职事者也。师氏亦大夫，其官掌以兵守门，所掌尤重，故别言之。周礼师氏中大夫，使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。朝在野外，则守内列。郑?云：内列，蕃营之在内者也。守之如守王宫。传师帅、卒帅。

正义曰：周礼二千五百人为师，师帅皆中大夫；百人为卒，卒长皆上士。孔以师虽二千五百人，举全数亦得为千夫长，长与帅其义同，是千夫长亦可以称帅，故以千夫长为师帅，百夫长为卒帅。王肃云：师长、卒长，意与孔同，顺经文而称长耳。郑?以为师帅，旅帅也，与孔不同。传八国至之南。

正义曰：九州之外，四夷大名，则东夷、西戎、南蛮、北狄，其在当方，或南有戎而西有夷，此八国并非华夏，故大判言之，皆蛮、夷、戎、狄属文王者国名也。此八国皆西南夷也。文王国在于西，故西南夷先属焉。大刘以蜀是蜀郡，显然可知，故孔不说。又退庸就濮解之，故以次先解羌，云羌在西。蜀叟者，汉丗西南之夷，蜀名为大，故传据蜀而说。左思蜀都赋云：三蜀之豪，时来时往。是蜀都分为三，羌在其西，故云西蜀叟。叟者，蜀夷之别名。故后汉书兴平元年，马腾、刘范谋诛李?，益州牧刘焉遣叟兵五千人助之。是蜀夷有名叟者也。髳微在巴蜀者，巴在蜀之东偏，汉之巴郡所治江州县也。卢彭在西北者，在东蜀之西北也。文十六年左传称庸与百濮伐楚，楚遂灭庸。是庸、濮在江汉之南。传称举至干楯，

正义曰：称，举，释言文。方言云：戟，楚谓之孑，吴扬之闲谓之戈。是戈即戟也。考工记云：戈柲六尺有六寸，车戟常。郑云：八尺曰寻，倍寻曰常。然则戈戟长短异名，而云戈者即戟。戈戟长短虽异，其形制则同。此云举戈冝，举其长者，故以戈为戟也。方言又云：楯，自?而东，或谓之楯，或谓之干，?西谓之楯。是干、楯为一也。戈短，人执以举之，故言称。楯则并以扞敌，故言比。矛长，立之于地，故言立也。传索尽至国亡。

正义曰：礼记檀弓曰：吾离群而索居。则索居为散义。郑?云：索，散也。物散则尽，故索为尽也。牝鸡，雌也。尔雅：飞曰雌雄，走曰牝牡。而此言牝鸡者，毛诗、左传称雄狐，是亦飞走通也。此以牝鸡之鸣喻妇人知外事，故重申喻意云：雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。家揔贵贱为文，言家以对国耳。将陈纣用妇言，故举此古人之语。纣直用妇言耳，非能夺其政。举此言者，专用其言，赏罚由妇，即是夺其政矣。妇人不当知政，是别外内之分。若使贤如文母，可以兴助国家，则非牝鸡之喻矣。传妲己至用之。

正义曰：晋语云：殷辛伐有苏氏，苏氏以妲己女焉。妲己有宠而亡殷。殷本纪云：纣嬖于妇人，爱妲己，惟妲己之言是从。列女传云：纣好酒淫乐，不离妲己。妲己所举言者贵之，妲己所憎者诛之。为长夜饮，妲己好之，百姓怨望，而诸侯有叛者。妲己曰：罚轻诛薄，威不立耳。纣乃重刑辟为炮烙之法，妲己乃?。武王伐纣，斩妲己头，悬之于小白旗上，以为亡纣者此女也。传昬乱至鬼神：

正义曰：昬暗者，于事必乱，故昬为乱也。诗云：肆筵设席。肆者，陈设之意。毛传亦以肆为陈也。对荅相当之事，故荅为当也。纣身昬乱，弃其冝所陈设祭祀，不复当享鬼神，与上郊社不修，宗庙不享亦一也。不事神祇，恶之大者，故泰誓及此三言之。传王父至以道。

正义曰：释亲云：父之考为王父，则王父是祖也。纣无亲祖可弃，故为祖之昆弟。弃其祖之昆弟，则父之昆弟亦弃之矣。春秋之例，母弟称弟。凡春秋称弟，皆是母弟也。母弟谓同母之弟。同母尚弃，别生者必弃矣，举尊亲以见卑踈也。遗亦弃也，言纣之昬乱，弃其所遗骨肉之亲，不接之以道。经先言弃祀弃亲者，郑?云：誓首言此者，神怒民怨，纣所以亡也。传使四至都邑。

正义曰：暴虐谓杀害，杀害加于人，故言于百姓。奸宄谓劫夺，劫夺有处，故言于商邑。百姓亦是商邑之人，故传揔言于都邑也。传今日至一心：

正义曰：战法布陈然后相向，故设其就敌之限，不过六歩七歩乃止。相齐焉，欲其相得力也。乐记称进旅退旅，是旅为众也。言当众进一心也。传夫子至为例。

正义曰：此及下文三云夫子，此勗哉在下，下勗哉在上。此先呼其人，然后勉之。此既言然，下先令勉励，乃呼其人，各与下句为目也。上有戈矛，戈谓击兵，矛谓刺兵，故云伐谓击刺，此伐犹伐树然也。传桓桓，武貌。

正义曰：释训云：桓桓，威也。诗序云：桓，武志也。传?，执夷。

正义曰：释兽云：?，白狐，其子豰。舎人曰：?名白狐，其子名豰。郭璞曰：一名执夷，虎豹属。传商众至之义。

正义曰：迓训迎也，不迎击商众能奔来降者，兵法不诛降也。役谓使用也。如此不杀降人，则所以使用我西土之义。用义于彼，令彼知我有义也。王肃读御为御，言不御能奔走者，如殷民欲奔走，来降者无逆之，奔走去者亦不御止。役为也，尽力以为我西土，与孔不同。武成第五武王至武成。

正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。史叙其事，作武成传。往诛至牧地：

正义曰：此序于经，于征伐商，是往伐也；归马放牛，是归兽也，故传引经以解之。尔雅有释兽、释畜，畜兽形相?也。在野自生为兽，人家养之为畜。归马放牛，不复乗用，使之自生自死，若野兽然，故谓之兽。兽以野泽为家，故言归也。传记识至为法

正义曰：纣以昬乱而灭，前丗政有善者，故访问殷家政教，记识善事，以为治国之法。经云列爵惟五，分土惟三是也。武成正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异于余篇。自惟一月至受命于周，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自王若曰至大统未集，述祖父巳来开建王业之事也。自予小子至名山大川，言已承父祖之意，告神陈纣之罪也。自曰惟有道至无作神羞，王自陈告神之辞也。既戊午巳下，又是史叙往伐杀纣，入殷都布政之事。无作神羞以下惟告神，其辞不结，文义不成，非述作之体。案左传荀偃祷河云：无作神羞，其官臣偃无敢复济，惟尔有神裁之。蒯聩祷祖云：无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。彼二者于神羞之下，皆更申已意。此经无作神羞，下更无语，直是与神之言犹尚末讫。且冢君百工初受周命，王当有以戒之，如汤诰之类，冝应说其除害，与民更始，创以为恶之祸，劝以行道之福，不得大聚百官，惟诵祷辞而已。欲征则殷勤誓众，既克则空话祷神。圣人有作，理必不尔。窃谓神羞之下，更合有言。?编断绝，经失其本，所以辞不次耳。或?藏之日，已失其本，或壊壁得之，始有脱漏。故孔称五十八篇以外，错乱磨灭，不可复知，明是见在诸篇亦容脱错。但孔此篇首尾具足，既取其文，为之作传，耻云有所失落，不复言其事耳。传文王至克商。正义日：文王受命，有此武功，诗之文也。彼言武功，谓始伐崇耳。殷纣尚在，其功未成。成功在于克商，今武始成矣，故以武成名篇。以泰誓继文王之年，故本之于文王。郑云：著武道至此而成，惟一至武成。

正义曰：此历叙伐纣往反祀庙，告天时日，说武功成之事也。一月壬辰旁死魄，谓伐纣之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。翼日癸巳，王朝歩自周，于征伐商。谓正月三日发镐京，始东行也。其月二十八日戊午渡河，泰誓序云：一月戊午，师渡孟津。泰誓中篇云：

惟戊午，王次于河朔是也。二月辛酉朔，甲子，杀纣。牧誓云：时甲子，昧?乃誓是也。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月哉生明，王来自商，至于丰。谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。丁未，祀于周庙，四月十九日也。越三日庚戌柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告成功。史叙其事，见其功成之次也。汉书律历志引武成篇云：

惟一月壬辰，旁死魄，若翼日癸巳，武王乃朝歩自周，于征伐纣。越若来二月，既死魄，越五日甲子，咸刘商王纣，惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周庙，翼日辛亥，祀于天位，越五日乙卯，乃以庶国祀于周庙。与此经不同。彼是焚书之后，有人伪为之。汉丗谓之逸书，其后又亡其篇。郑?云：武成逸书，建武之际亡。谓彼伪武成也。传此本至死魄。

正义曰：将言武成，逺本其始。此本说始伐纣时一月，周之正月，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故月二日近死魄。魄者，形也，谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。律历志云：死魄，朔也。生魄，望也。顾命云：惟四月哉生魄。传云：始生魄，月十六日也。月十六日为始生魄。是一日为始死魄，二日近死魄也。顾氏解死魄与小刘同。大刘以三日为始死魄，二日为旁死魄。旁死魄无事而记之者，与下日为发端，犹今之将言日必先言朔也。传翼明至孟津。

正义曰：翼，明，释言文。释宫云：堂上谓之行，堂下谓之歩。彼相对为名耳，散则可以通，故歩为行也。周去孟津千里，以正月三日行，自周二十八日渡孟津，凡二十五日。?日，四十许里，时之冝也。诗云：于三十里。毛传云：师行三十里。盖言其大法耳。传其四至互言。

正义曰：其四月，此伐商之四月也。哉，始，释诂文。顾命传以哉生魄为十六日，则哉生明为月初矣。以三日月光见，故传言始生明月三日也。此经无日，未必非二日也。生明、死魄，俱是月初。上云死魄，此云生明，而魄死明生互言耳。传倒载至文教。

正义曰：乐记云：武王克殷，济河而西，车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包之以虎皮，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。是偃武修文之事，故传引之。郊射是礼射也。王制论四代学名云：虞谓之庠，夏谓之序。故言设庠序，修文教也。传山南至乗用。

正义曰：释山云：山西曰夕阳，山东曰朝阳。李巡曰：山西暮乃见日，故曰夕阳。山东朝乃见日，故云朝阳。阳以见日为名，故知山南曰阳。杜预云：桃林之塞，今弘农华隂县潼?是也。是在华山东也。指其所往谓之归。据我释之，则云放，放牛归马，互言之耳。华山之旁，尤乏水草，非长养牛马之地，欲使自生自死，此是战时牛马，故放之以示天下，不复乘用。易系辞云服牛乗马。服、乗俱是用义，故以服揔牛马。传四月至执事。正义曰：以四月之字隔文巳多，故言四月丁未。此以成功设祭，明其徧告群祖，知告后稷以下，后稷则始祖以下容毁庙也。天子七庙，故云文考。文王以上七丗之祖，见是周庙，皆祭之，故经揔云周庙也。骏，大，释诂文。周礼六服，侯、甸、男、采、衞。要此略举邦国在诸侯服，故云甸、侯、衞。其言不次。诗颂云骏奔走在庙，故云皆大奔走于庙执事也。越三日庚戌。

正义曰：召诰云越三日者，皆从前至今为三日。此从丁未数之，则为四日，盖史官不同，立文自异。或此三当为四，由字积与误传魄生至一统。

正义曰：月以望亏，望是月半，望在十六日为多。通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言既生魄，故言魄生，明死十五日之后也。丁未祀于周庙，已是此月十九日矣。此受命于周，继生魄言之，则受命在祀庙之前，故祀庙之时，诸侯巳奔走执事，岂得未受周命，巳助周祭？明其受命在祀庙前矣。史官探其时日，先言告武成既讫，然后却说受命，故文在下耳。诸侯与百官旧有未属周者，今皆受政命于周，于此时始天下一统也。顾氏以既生魄谓庚戌巳后，虽十六日始生魄，从十六日至晦皆为生魄，但不知庚戌之后几日耳。传谓后至先王。

正义曰：此先王文在公刘之前，知谓后稷也。后稷非王，尊其祖，故称先王。周语云昔我先王后稷，又曰我先王不窋。韦昭云：王之先祖，故称王。商颂亦以契为?王。文武之功，起于后稷，后稷始封于邰，故言建邦启士，传后稷至之业。

正义曰：周本纪云：后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公刘立。是公刘为后稷曽孙也。本纪云公刘之后有公， 非公祖之?，知公是爵，殷时未讳，故称刘名。先公多矣，独三人称公，当时之意耳。本纪云：公刘复修后稷之业，百姓怀之，多徙而归保焉。周道之兴，自此之后，是能厚先人之业也。传大王至王家。

正义曰：诗云：后稷之孙，实惟大王。居岐之阳，实始翦商。是大王翦齐，商人，始王业之兆迹也。周本纪云：王季修古公之道，诸侯顺之。是能纉统大王之业，勤立王家之基本也。大邦至其德

正义曰：大邦力足拒敌，故言畏其力，小邦必畏矣。小邦或被弃遗，故言怀其德，大邦亦怀德矣。量事为文也。传言诸至未就正义曰：文王断虞芮之讼，诸侯归之，改称元年，至九年而卒，故云大业未就也。文王既未称王，而得輙改元年者，诸侯自于其国各称元年，是已之所称，容或中年得改矣。汲冢竹书魏惠王有后元年，汉初文帝二元，景帝三元，此必有因于古也。伏生、司马迁、韩婴之徒不见此书，以为文王受命七年而崩，故郑?等皆依用之。传致商至川河。正义曰：致商之罪，谓伐纣之时，欲将伐纣，告天乃发，故文在所过之上。礼，天子出征，必类帝冝社。此告皇天后土，即泰誓上篇类于上帝，冝于冢土，故云后土社也。昭二十九年左传称句龙为后土，后土为社是也。僖十五年左传云：戴皇天而履后土。彼晋大夫要秦伯，故以地神后土而言之，与此异也。自周适商，路过河、华，故知所过名山、华岳、大川。河也。山川大乃有名，名大互言之耳。周礼太祝云：王过大山川，则用事焉。郑云：用事，用祭事告行也。曰惟有道曽孙周王发。

正义曰：自称有道者，圣人至公，为民除害。以纣无道，言已有道，所以告神求助，不得饰以谦辞也。称曽孙者，曲礼说诸侯自称之辞云：临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曽孙某侯某。哀二年左传蒯聩祷祖，亦自称曽孙，皆是言已承藉上祖奠享之意。暴殄至烝民。

正义曰：天物语阔，人在其闲，以人为贵，故别言害民。则天物之言除人外，普谓天下百物鸟兽草木皆暴绝之。传逋亡至大奸。

正义曰：逋亦逃也，故以为亡。罪人逃亡，而纣为魁主。魁，首也。言受用逃亡者，与之为魁首，为主人。萃训聚也，言若虫兽入窟，故云窟聚。水深谓之渊，藏物谓之府。史游急就篇云：司农少府，国之渊。渊，府类，故言渊府。水钟谓之泽，无水则名薮。薮、泽大同，故言薮泽。萃、渊、薮三者各为物室，言纣与亡人为主，亡人归之，若虫之窟聚，鱼归渊府，兽集薮泽，言纣为大奸也。据传意，主字下读为便。昭七年左传引此文，杜预云：萃，集也。天下逋逃，悉以纣为渊薮，集而归之。与孔异也。传冕服至成命正义曰：冕服采章，对被髪左衽，则为有光华也。释诂云：夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。言蛮貃，则戎夷可知。王言华夏及四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐纣也。既戊午至我师正义曰：自此以下，皆史辞也。其上阙绝，失其本经，故文无次第。必是王言既终，史乃更叙战事，于文次当承自周。于征伐商之下，此句次之，故云既，戊午也。史官叙事，得言罔有敌于我师。称我者，犹如自汉至今，文章之士，虽民论国事，莫不称我，皆云我大随，以心体国，故称我耳，非要王言乃称我也。传自河至毕陈。

正义曰：出四百里，验地为然。戊午，明日，犹誓于河朔。癸亥，巳陈于商郊。凡经五日，日行八十里。所以疾者，赴敌冝速也。帝王丗纪云：王军至鲔水，纣使胶鬲?周师见王问曰：西伯将焉之？王曰：将攻薛也。胶鬲曰：然，愿西伯无我欺。王曰：不子欺也。将之殷。胶鬲曰：何日至？王曰：以甲子日，以是报矣。胶鬲去而报命于纣，而雨甚，军卒皆谏。王曰：卒病，请休之。王曰：吾巳令胶鬲以甲子报其主矣。吾雨而行，所以救胶鬲之死也。遂行甲子，至于商郊。然则本期甲子，故速行也。周语云：王以二月癸亥夜，陈未毕而雨。是雨止毕陈也，待天休命。雨是天之美命也。韦昭云：雨者，天地神人和同之应也。天地气和，乃有雨降。是雨为和同之应也。传旅众至距战。

正义曰：旅，众，释诂文。诗亦云：其㑹如林，言盛多也。本纪云：纣发兵七十万人以距武王。纣兵虽则众多，不得有七十万人。是史官美其能破强敌，虚言之耳。传纣众至之言。

正义曰：罔有敌于我师，言纣众虽多，皆无有敌我之心，故自攻于后以北走。自攻其后必杀人不多，血流漂舂杵，甚之言也。孟子云：信书不如无书，吾于武成，取二三䇿而巳。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？是言不实也。易系辞云：断木为杵，掘地为臼。是杵为舂器也。传皆武至礼贤。

正义曰：纣囚其人而放释之，纣杀其身而増封其墓，纣退其人而式其门闾，皆是武王反纣政也。下句散其财粟，亦是反纣，于此须有所解，因言之耳。上篇云囚奴正士，论语云箕子为之奴，是纣囚之，又为奴役之。周礼司厉职云：其奴，男子入于罪隷。郑众云：为之奴者，系于罪隷之官。是囚为奴，以徒隷役之也。商容，贤人之姓名，纣所贬退，处于私室。式者，车上之横木，男子立乗，有所敬，则俯而凭式，遂以式为敬名。说文云：闾，族居里门也。武王过其闾而式之，言此内有贤人，式之礼贤也。帝王丗纪云：商容及殷民观周军之入，见毕公至，殷民曰：是吾新君也。容曰：非也，视其为人严乎，将有急色，故君子临事而惧。见太公至，民曰：是吾新君也。容曰：非也。视其为人，虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后。故君子临众，果于进退。见周公至，民曰：是吾新君也。容曰：非也。视其为人，忻忻休休，志在除贼，是非天子，则周之相国也，故圣人临众知之。见武王至，民曰：是吾新君也。容曰：然。圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，是以知之。是说商容之事也。传纣所至贫民，

正义曰：藏财为府，藏粟为仓，故言纣所积之府仓也。名曰鹿台、巨桥，则其义未闻。散者言其分布，发者言其间出，互相见也。周本纪云：命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾，命闳夭封比干之墓，命南宫括散鹿台之钱，发巨穚之粟，以赈贫弱也。然则武王亲式商容之闾，又表之也。新序云：鹿台其大三里，其髙千尺。则容物多矣。此言鹿台之财，则非一物也。史记作钱，后丗追论，以钱为主耳。周礼有泉府之官，周语称景王铸大钱，是周时巳名泉为钱也。传施舎至服德。

正义曰：左传成十八年，晋悼公初立，施舎已责。成二年，楚将起师，已责救之。定五年，归粟于蔡以睭急，矜无资也。杜预以为施恩惠，舎劳役也。巳责，止。逋，责也。皆是恤民之事，故传引之以证大赉。所谓周有大赉，论语文。孔安国解尧曰之篇，有二帝三王之事，周有大赉，正指此事，故言所谓也。恱是欢喜，服谓听从，感恩则恱，见义则服，故天下皆恱仁服德也。帝王丗纪云：王命封墓释囚，又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯。殷民咸喜曰：王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复藉之乎？王之于色也，见在者犹归其父母，况其复微之乎？是恱服之事也。传列地至三品。

正义曰：爵五等，地三品。武王于此既从殷法，未知周公制礼亦然以否？孟子曰：北宫锜问于孟子曰：周之班爵禄如何？孟子曰：其详不可得闻矣，甞闻其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里。汉书地理志亦云：周爵五等，其土三等也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。汉丗儒者多以为然。包咸注论语云：千乗之国，百里之国也。谓大国惟百里耳。周礼大司徒云：诸公之地，封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。盖是周室既衰，诸侯相并，自以国土寛大，皆违礼文，乃除去本经，妄为说耳。郑?之徒，以为武王时大国百里，周公制礼，大国五百里，王制之注具矣。重民五教。正义曰：此重揔下五事，民与五教，食、丧、祭也。五教所以教民，故与民同句。下句食与丧祭三者各为一事，相?而别，故以惟目之，言此皆圣王所重也。论语云：所重民食丧祭。以论语即是此事，而彼无五教，录论语者自略之耳。垂拱而天下治。

正义曰：说文云：拱，敛手也。垂拱而天下治，谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱，故美其垂拱而天下治也。尚书正义卷第十，计一万四千六百一十三字。