大般涅槃经卷第九
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2024-02-04 15:43
大般涅槃经卷第九
?凉天竺三藏昙无䜟奉诏译
如来性品第四之六
“?次善男子譬如有人见月不现,皆言:‘月没。’而作没想,而此月性实无没也。
“转现他方,彼处众生?谓:‘月出。’而此月性实无出也。何以故?以须弥山障故不现。其月常生,性无出没。如来、应、正徧知亦?如是,出于三千大千世界或阎浮提,示有父母,众生皆谓:‘如来生于阎浮提。’内或阎浮提示现涅槃,而如来性实无涅槃,而诸众生皆谓:‘如来实般涅槃。’喩如月没。善男子!如来之性实无生、灭,为化众生故示生、灭。
“善男子!如此满月,余方见半;此方半月,余方见满。阎浮提人若见月初,皆谓一日,起初月想;见月盛?,谓十五日,生盛满想。而此月性实无亏盈,因须弥山而有增减。善男子!如来亦?,于阎浮提或现初生、或示涅槃。现始生时犹如月,初一切皆谓:‘童子初生,行于七歩。’如二日月,或?示现入于书堂。如三日月,示现出家。如八日月,放大智慧微妙光明,能破无量众生魔众。如十五日盛?之月,或?示现三十二相、八十种好以自庄严。而现涅槃喩如月蚀。如是,众生所见不同,或见半月、或见?月、或见月蚀,而此月性实无增、减、蚀噉之者,常是满月。如来之身亦?如是,是故名为常住不?。
“?次,善男子!喩如?月,一切悉现,在在处处——城邑、聚落、山泽水中、若井、若池、若瓫若鍑——一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬,见月常随,凡夫愚人妄生忆想言:‘我本于城邑屋宅见如是月,??于此空泽而见。为是本月?为?于本?’各作是?月形大小,或‘如鍑口。’或?有言:‘大如车轮。’或言:‘犹如四十九由旬。’一切皆见月之光明,或见团圆喩如金槃。是月性一,种种众生各见?相。善男子!如来亦?,出现于世,或有人天而作是?:‘如来?者在我前住。’?有众生亦生是?:‘如来?者在我前住。’或有聋痖亦见如来有聋痖相。众生杂?言音各?,皆谓如来悉同巳语,亦各生?:‘在我舍宅受我供养。’或有众生见如来身广大无量、有见微小。或有见佛是声闻?、或有见佛为缘觉?。有诸外道?各?言:‘如来?者在我法中出家学道。’或有众生?作是?:‘如来?者独为我故出现于世。’如来实性喩如彼月,?是法身、是无生身、方便之身,随顺于世,示现无量本业因缘,在在处处示现有生,犹如彼月。以是义故,如来常住,无有??。
“?次,善男子!如罗睺罗阿修罗王以手遮月,世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀,以阿修罗障其明故。是月团圆,无有亏损,但以手障故使不现。若摄手时,世间咸谓月巳还生,皆言:‘是月多受苦恼。’假使百千阿修罗王,不能恼之。如来亦?,示有众生于如来所生麤恶心、出佛身血、起五逆罪至一阐提。为未来世诸众生故,如是示现坏僧断法而作留难,假使百千无量诸魔,不能得出如来身血。所以者何?如来之身无有、肉、血筋、脉、骨、髓,如来真实,实无恼坏。众生皆谓:‘法、僧毁坏,如来灭尽。’而如来性真实无?、无有破坏,随顺世间如是示现。
“?次,善男子!如二人鬭,若以刀仗伤身出血,虽至于死,不起杀想,如是业相轻而不重。于如来所本无杀心,虽出身血,是业亦?,轻而不重。如来如是于未来世为化众生示现业报。
“?次,善男子!犹如良医勤教其子医方根本:‘此是根药、此是味药、此是色药,种种相貌汝当善知。’其子敬奉父之所勑,精勤?学,善解诸药。是医后时寿尽命终,其子号咷而作是言:‘父本教我根药如是、茎药如是、蕐药如是、色相如是。’如来亦?,为化众生示现制戒:‘应当如是受持,莫犯作五逆罪、诽?正法及一阐提。’为未来世起是事者是故示现,欲令比丘于佛灭后作如是知:‘此是契经甚深之义、此是戒律轻重之相、此是阿毗昙分别法句。’如彼医子。
“?次,善男子!如人见月六月一蚀,而上诸天须㬰之间频见月蚀。何以故?彼天日长,人间短故。善男子!如来亦?,天人咸谓如来寿,短如彼天人须㬰之间频见月蚀。如来又于须㬰之间示现百千万亿涅槃,断烦恼魔、隂魔、死魔。是故,百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又?示现无量百千先业因缘,随顺世间种种性故,示现如是无量无边不可思议。是故,如来常住无?。
“?次,善男子!譬如明月,众生乐见,是故称月号为乐见。众生若有贪、恚、愚痴,则不得称为乐见也。如来如是,其性纯善,淸净无垢,是最可称为乐见也。乐法众生視之无猒,恶心之人不喜瞻視。以是义故,故言如来喩如明月。
“?次,善男子!譬如日出有三时?,谓春、夏、?,?日则短、春日处中、夏日极长。如来亦?,于此三千大千世界,为短寿者及诸声闻示现寿,短斯等见巳,咸谓如来寿命短促,喩如冬日。为诸菩萨示现中寿,若至一劫、若减一劫,喩如春日。唯佛覩佛其寿无量,喩如夏日。
“善男子!如来所说方等大乗微密之教示现世间,雨大法雨。于未来世若有人能受持是典、开示分别利益众生,当知是辈真是菩萨,喩如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人,闻佛如来微密之教,喩如?日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲——如来常住,性无?易——喩如春日萌芽开?。而如来性实无长短,为世间故示现如是,?是诸佛真实法性。
“?次,善男子!譬如众星昼则不现,而人皆谓昼星灭没。其实不没,所以不现,日光映故。如来亦?,声闻、缘觉不能得见,喩如世人不见昼星。
“?次,善男子!譬如隂暗,日、月不现,愚夫谓言:‘日、月失没。’而是日、月实不失没。如来正法灭尽之时,三宝现没亦?如是,非为永灭。是故,当知如来常住,无有?易。何以故?三宝真性不为诸垢之所?故。
“?次,善男子!譬如黑月,彗星夜现,其明燄炽,暂出还没,众生见巳生不祥想。诸辟支佛亦?如是,出无佛世,众生见巳,皆谓如来真实灭度,生忧悲想。而如来身实不灭没,如彼日月无有灭没。
“?次,善男子!譬如日出,众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦?如是,出兴于世,若有众生一经耳者,悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议,善说如来微密之性。以是义故,诸善男子、善女人等应于如来生常住心、无有?易,正法不断、僧宝不灭,是故,应当多修方便,勤学是典。是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故,此经名为无量功德所成,亦名菩提不可穷尽。以不尽故,故得称为大般涅槃。有善光故,犹如夏日。身无边故,名大涅槃。
?次,善男子!如日、月光,诸明中最,一切诸明所不能及。大涅槃光亦?如是,于诸契经三昧光明最为殊胜,诸经三昧所有光明所不能及。何以故?大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心,而能为作菩提因缘,是故?名大般涅槃。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说:‘大涅槃光入于一切众生毛孔,众生虽无菩提之心,而能为作菩提因。’者,是义不然。
“何以故?世尊!犯四重禁、作五逆人及一阐提,光明入身作菩提因者,如是等辈与净持戒、修?诸善有何差别?若无差别,如来何故说四依义?世尊!又如佛言:‘若有众生闻大涅槃,一经于耳则得断除诸烦恼。’者,如来云何先说:‘有人于恒河沙等佛所发心,闻大涅槃不解其义。’若不解义,云何能断一切烦恼?”
佛言:“善男子!除一阐提,其余众生闻是经巳,悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻大涅槃经,薄福之人则不得闻。所以者何?大德之人乃能得闻如是大事,厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏,谓佛性是。以是义故,名为大事。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何未发菩提心者作菩提因?”
佛告迦叶:“若有闻是大涅槃经,言:‘我不用发菩提心。’诽?正法。是人?时于夜梦中见罗刹?,心中怖懅。罗刹语言:‘咄,善男子!汝?若不发菩提心,当断汝命。’是人惶怖觉巳,?发菩提之心。是人命终,若在三恶及在人天,续?忆?菩提之心,当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故,是大涅槃威神力,故能令未发菩提心者作菩提因。善男子!是名菩萨发心因缘,非无因缘。以是义故,大乗妙典真佛所说。
“?次,善男子!如虗空中兴大云雨霔于大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住;流霔下田、陂池悉?,利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦?如是,雨大法雨普润众生,于一阐提发菩提心无有是处。
“?次,善男子!譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫终不生芽;芽若生者,亦无是处。一阐提辈亦?如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心芽;若能发者,无有是处。何以故?是人断灭一切善根,如彼焦种不能?生菩提根芽。
“?次,善男子!譬如明珠置浊水中,以珠威德,水?为淸;投之淤泥不能令淸。是大涅槃微妙经典亦?如是,置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中,犹可澄淸发菩提心;投一阐提淤泥之中,百千万岁不能令淸起菩提心。何以故?是一阐提灭诸善根,非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。
“?次,善男子!譬如药树名曰药王,于诸药中最为殊胜。若和酪、浆若蜜、若酥、若水、若乳,若末、若丸,若以涂疮、?身、涂目,若见、若齅,能灭众生一切诸病。如是药树不作是?:‘一切众生,若取我根,不应取叶;若取叶者,不应取根;若取身者,不应取皮;若取皮者,不应取身。’是树虽?不生是?,而能除灭一切病苦。善男子!是大涅槃微妙经典亦?如是,能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内、若外所有诸恶,诸有未发菩提心者因是则得发菩提心。何以故?是妙经典诸经中王,如彼药树诸药中王。若有修?是大涅槃及不修者,若闻有是经典名字,闻巳敬信,所有一切烦恼重病皆悉除灭,唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗治种种重病,而不能治必死之人。
“?次,善男子!如人手疮,捉持毒药,毒则随入;若无疮者,毒则不入。一阐提辈亦?如是,无菩提因,如无疮者,毒不得入。所谓疮者,?是无上菩提因缘;毒者,?是第一妙药;完无疮者,谓一阐提。
“?次,善男子!譬如金刚,无能壊者,而能破坏一切之物,唯除⿔甲及白羊⾓。是大涅槃微妙经典亦?如是,悉能安止无量众生于菩提道,唯不能令一阐提辈立菩提因。
“?次,善男子!如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树,虽断枝、茎,续生如故,不如多罗,断巳不生。是诸众生亦?如是,若得闻是大湼槃经,虽犯四禁及五无间,犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是,虽得听受是妙经典,而不能生菩提道因。
“?次,善男子!如佉陀罗、树镇头迦树,断巳不生。及诸焦种一阐提辈亦?如是,虽得闻是大涅槃经,而不能发菩提因缘。
“犹如焦种?次,善男子!譬如大雨终不住空。是大涅槃微妙经典亦?如是,普雨法雨,于一阐提则不能住。是一阐提周体密致,犹如金刚,不容外物。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛说偈:
“‘不见善不作、唯见恶可作,
是处可怖畏,犹如险恶道。’
“世尊!如是所说有何等义?”
佛言:“善男子!不见者,谓不见佛性;善者,?是阿耨多罗三藐三菩提;不作者,所谓不能?近善友。唯见者,见无因果;恶者,谓?方等大乗经典;可作者,谓一阐提说无方等。以是义故,一阐提辈无心?向淸净善法。何等善法?谓涅槃也。?涅槃者,谓能修?贤善之行。而一阐提无贤善行,是故不能?向涅槃。是处可畏,谓?正法。谁应怖畏?所谓智者。何以故?以?法者无有善心及方便故。险恶道者,谓诸行也。”
迦叶?言:“如佛所说:
“‘云何见所作?云何得善法?
何处不怖畏,如王夷坦道?’
“是义何谓?”
佛言:“善男子!见所作者,发露诸恶,从生死际所作诸恶悉皆发露,至无至处。以是义故,是处无畏。喩如人王所游正路,其中盗贼悉皆逃走。如是发露,一切诸恶悉灭无余。?次,不见所作者,谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故,虽多作恶,于是事中初无怖畏。以是义故,不得涅槃,喩如猕猴捉水中月。善男子!假使一切无量众生一时成于阿耨多罗三藐三菩提巳,此诸如来亦?不见彼一阐提成于菩提。以是义故,名不见所作。又?,不见谁之所作?所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死不能知见。以是义故,名为不见如来所作。又,一阐提见于如来?竟涅槃谓真无常,犹如灯灭,膏油俱尽。何以故?是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业?向阿耨多罗三藐三菩提时,一阐提辈虽?毁呰、破坏、不信,然诸菩萨犹故施与,欲?成于无上之道。何以故?诸佛法?。
“作恶不?受,如乳?成酪、
犹灰覆火上,愚者轻蹈之。”
“一阐提者,名为无目,是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故,诽?方等、不欲修?如阿罗汉勤修慈心。一阐提辈不修方等亦?如是。若人说言:‘我?不信声闻经典,信受大乗,读诵、解说,是故我??是菩萨。一切众生悉有佛性,以佛性故,众生身中?有十力、三十二相、八十种好。我之所说不?佛说。汝?与我俱破无量诸恶烦恼——如破水瓶——以破结故,?得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说。如是说者,名为恶人。如是恶人不速受果,如乳成酪。譬如王使,善能谈论,巧于方便。奉命他国,?丧身命,终不匿王所说言教。智者亦?,于凡夫中不惜身命,要必宣说大乗方等如来秘藏,一切众生皆有佛性。
“善男子!有一阐提作罗汉?,住于空处诽?方等大乗经典。诸凡夫人见巳,皆谓:‘真阿罗汉,是大菩萨摩诃萨。’是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法,见他得利,心生嫉妬,作如是言:‘所有方等大乗经典悉是天魔波旬所说。’亦说:‘如来是无常法。’毁灭正法、破坏众僧。?作是言:‘波旬所说,非善顺说。’作是宣说邪恶之法,是人作恶不?受报,如乳成酪、灰覆火上,愚轻蹈之。如是人者,谓一阐提。是故,当知大乗方等微妙经典必定淸净,如摩尼珠投之浊水,水?为淸;大乗经典亦?如是。
“?次,善男子!譬如莲华为日所照无不开?。一切众生亦?如是,若得见闻大涅槃日,未发心者皆悉发心为菩提因。是故,我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出,如蚕处茧。以是业缘,不能生于菩提妙因,流转生死无有穷巳。
“?次,善男子!如优钵罗蕐、钵头摩蕐、拘物头蕐、分陀利蕐,生于淤泥而终不为淤泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典亦?如是,虽有烦恼,终不为彼烦恼所污。何以故?以知如来性、相、力故。
“善男子!譬如有国多淸冷风,若触众生身诸毛孔,能除一切郁蒸之恼。此大乗典大涅槃经亦?如是,徧入一切众生毛孔,为作菩提微妙因缘;除一阐提。何以故?非法器故。
“?次,善男子!譬如良医解八种药灭一切病,唯除必死一切契经、禅定、三昧亦?如是,能治一切贪、恚、愚痴诸烦恼病,能拔烦恼毒刺等箭,而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子!?有良医过八种术,能除众生所有病苦,唯不能治必死之病。是大涅槃大乗经典亦?如是,能除众生一切烦恼,安住如来淸净妙因,未发心者令得发心;唯除必死一阐提辈。
“?次,善男子!譬如良医能以妙药治诸盲人,令见日月、星宿诸明、一切色?,唯不能治生盲之人。是大乗典大涅槃经亦?如是,能为声闻、缘觉之人开发慧?,令其安住无量无边大乗经典。未发心者——谓犯四禁、五无间罪——悉能令发菩提之心,唯除生盲一阐提辈。
“?次,善男子!譬如良医善解八术,为治众生一切病苦,与种种方,吐下诸药及以涂身、薫药、灌?、散药、丸药,若贫愚人不欲服之。良医愍?,?将是人还其舍宅,强与令服。以药力故,所患得除。女人产时,儿衣不出,与之令服服巳,?出,并令婴儿安乐无患。是大乗典大涅槃经亦?如是,所至之处若至舍宅,能除众生无量烦恼、犯四重禁、五无间罪,未发心者悉令发心;除一阐提。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!犯四重禁及五无间名极重恶,譬如断截多罗树头,更不?生。是等未发菩提之心,云何能与作菩提因?”
佛言:“善男子!是诸众生若于梦中梦堕地狱、受诸苦恼,?生悔心:‘哀哉!我等自招此罪。若我?得脱是罪者,必定当发菩提之心。我?所见最是极恶。’从是寤巳,?知正法有大果报。如彼婴儿渐渐长大,常作是?:‘是医最良,善解方药。我本处胎,与我母药,母以药故,身得安隐。以是因缘,我命得全。竒哉!我母受大苦恼,满足十月怀抱我胎。既生之后,推乾去湿,除去不净大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养、侍?、随顺供养。’犯四重禁及无间罪,临命终时,?是大乗大涅槃经,虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中,如是经典亦为是人作菩提因;除一阐提。
“?次,善男子!譬如良医及良医子,所知深奥,出过诸医,善知除毒无上呪术。若恶毒蛇、若龙、若蝮,以诸呪术呪药令良。?以此药用涂革屣,以此革屣触诸毒虫,毒为之消;唯除一毒名曰大龙。是大乗典大涅槃经亦?如是,若有众生犯四重禁、五无间罪,悉能消灭,令住菩提,如药革屣能消众毒。未发心者悉令发心,安止住于菩提之道。是彼大乗大涅槃经威神药故,令诸众生生于安乐,唯除大龙,一阐提辈。
“?次,善男子!譬如有人以杂毒药用涂大鼓,于众人中击之发声。虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人不横死者。是大乗典大涅槃经亦?如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲、瞋恚、愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思?,是大涅槃因缘力故,能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间,闻是经巳,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼;除不横死一阐提也。
“?次,善男子!譬如暗夜,诸所营作一切皆息,若未讫者要待日明。学大乗者虽修契经、一切诸定,要待大乗大涅槃日,闻于如来微密之教,然后乃能造菩提业,安住正法。犹如天雨润益增长一切诸种,成就果实,悉除饥馑,多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦?如是,悉能除灭八种热病。是经出世,如彼果实多所利益、安乐一切,能令众生见于佛性,如法蕐中八千声闻得受记莂,成大果实。如秋?、?藏,更无所作;一阐提辈亦?如是,于诸善法无所营作。
“?次,善男子!譬如良医闻他人子非人所持,寻以妙药并遣一使,勑语使言:‘?持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神,以药力故悉当远去。?若迟晩,吾当自往,终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德,诸苦当除得安隐乐。’是大乗典大涅槃经亦?如是,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道,有能受持如是经典,读诵、通利、?为他人分别广说,若自书写、令他书写,斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪、若为邪鬼毒恶所持,闻是经典,所有诸恶悉皆消灭,如见良医,恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故?暂得闻是大涅槃故,亦以生?:‘如来常。’故。暂得闻者尚得如是,何况书写、受持、读诵?除一阐提,其余皆是菩萨摩诃萨。
“?次,善男子!譬如聋人不闻音声。一阐提辈亦?如是,虽?欲听是妙经典而不得闻。所以者何?聋因缘故。
“?次,善男子!譬如良医,一切医方无不通达,兼?广知无量呪术。是医见王,作如是言:‘大王?者有必死病。’其王答言:‘?不见我?内之事,云何而言有必死病?’医?答言:‘若不见信,应服下药。既下之后,王自验之。’王不肯服。?时,良医以呪术力令王粪门徧生疮疱、兼?㿃下,虫血杂出。王见是巳,生大怖惧,赞彼良医:‘善哉,善哉。?先所白吾不用之,?乃知?于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乗典大涅槃经亦?如是,于诸众生——有欲、无欲——悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养,喩如大王恭敬良医。是大良医知必死者终不治之。是大乗典大涅槃经亦?如是,终不能治一阐提辈。
“?次,善男子!譬如良医善知八种,悉能疗治一切诸病,唯不能治必死之人。诸佛、菩萨亦?如是,悉能疗救一切有罪,唯不能治必死之人,一阐提辈。
“?次,善男子!譬如良医善知八种微妙经术,?能愽达过于八种。以已所知先教其子,若水、若陆、山间药草悉令识知。如是渐渐教八事已,次?教余最上妙术。如来、应、正徧知亦?如是,先教其子,诸比丘等,方便除灭一切烦恼,修学净、身不坚固想,谓水、陆、山间。水者,喩身受苦,如水上泡;陆者,喩身不坚,如芭蕉树;其山间者,喩烦恼中修无我想。以是义故,身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法,令善通利,然后教学如来秘藏。为其子故,说如来常。如来如是说大乗典大涅槃经,为诸众生巳发心者及未发心作菩提因;除一阐提。如是,善男子!是大乗典大涅槃经无量无?不可思议、未曾有也。当知?是无上良医,最尊、最胜,众经中王。
“?次,善男子!譬如大船,从海此岸至于彼岸,?从彼岸还至此岸。如来应正徧知亦?如是,乗大涅槃大乗宝船,周旋往返济度众生,在在处处有应度者悉令得见如来之身。以是义故,如来名曰无上船师。譬如有船则有船师;以有船师,则有众生渡于大海。如来常住化度众生亦?如是。
“?次,善男子!譬如有人在大海中乗船欲渡,若得顺风,须㬰之间则能得过无量由旬;若不得者,虽?久住,经无量岁不离本处,有时船坏,没水而死。众生如是,在于愚痴生死大海乗诸行船,若得値遇大般涅槃猛利之风,则能疾到无上道岸;若不値遇,当久流转无量生死,或时破坏,堕于地狱、畜生、饿鬼。
“?次,善男子!譬如有人不遇风王,久住大海,作是思惟:‘我等?者必在此死。’如是?时,忽遇利风,随顺渡海。?作是言:‘快哉!是风未曾有也,令我等辈安隐得过大海之难。’众生如是,久处愚痴生死大?,困苦穷悴,未遇如是大涅槃风,则应生?:‘我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。’是诸众生思惟是时,忽遇大乗大涅槃风,随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提,方知真实,生竒特想。叹言:‘快哉!我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏。’?乃于是大涅槃经生淸净信。
“?次,善男子!如蛇蜕皮,为死灭耶?”
“不也。世尊!”
“善男子!如来亦?,方便示现?舍毒身,可言:‘如来无常、灭。’耶?”
“不也。世尊!”
“如来于此阎浮提中方便舍身,如彼毒蛇舍于故皮。是故,如来名为常住。
“?次,善男子!譬如金师得好真金,随意造作种种诸器。如来亦?,于二十五有悉能示现种种色身,为化众生、拔生死故。是故,如来名无边身。虽?示现种种诸身,亦名常住,无有?易。
“?次,善男子!如庵罗树及阎浮树一年三?,有时生蕐,光色?荣;有时生叶,滋茂蓊郁;有时凋落,状似枯死。善男子!于意云何?是树实为枯灭不耶?”
“不也。世尊!”
“善男子!如来亦?,于三界中示三种身——有时初生、有时长大、有时涅槃——而如来身实非无常。”
迦叶菩萨赞言:“善哉!善哉诚如圣教:如来常住,无有?易。”
大般涅槃经卷第九