文中子中说序

文中子中说序

周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能逹，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤？非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句，略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏续经，抑而不振。

中说者。子之门人对问之书也。薛收姚义集而名之。唐太宗正观?精修治具。文经武略。高出近古。若房杜李魏二温王陈辈。迭为将相。实永三百年之业。斯门人之功过半矣。正观二年。御史大夫杜淹始序中说及文中子丗家未及进用。为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畤兄弟传授中说于仲父凝，始为十巻。今丗所传本文多残缺，误以杜淹所撰丗家为中说之序。又福畤于仲父凝得?子明传，凝因言?氏卜筮之验，且记房魏与太宗论道之美，亦非中说后序也。盖同藏缃帙，巻目相乱，遂误为序焉。

逸家藏古编，尤得精备，亦得十篇，实无二序。以章详测，文中子丗家，乃杜淹授与尚书陈叔逹编诸隋书而亡矣。?子明事具于裴晞先贤传，今亦无存，故王氏诸孤痛其将坠也，因附于中说两间，且曰：同志沦殂，帝阍悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣。此有以知杜淹见抑而续经不传，诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。

夫道之深者，固当年不能穷，功之远者，必异代而后显。方当　圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀?、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。

夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣，修王削霸，政无杂矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、墨，而功不在禹下。孟轲氏，儒之道者也，故称颜回，谓与禹稷同道。愈不称文中子，其先功而后道欤？犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也，然未及盛行其教。

噫！知天之髙，必辩其所以髙也。子之道其天乎。天道则简而功密矣。门人对问，如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。今推䇿揆影，庶髣髴其端乎。大哉！中之为义，在易为二五，在春秋为权衡，在书为皇极，在礼为中庸。谓乎无形，非中也，谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不?于器用，惟变所适，惟义所在，此中之大略也。中说者如是而已。

李靖问圣人之道。子曰：无所由，亦不至于彼。又问彼之说。曰：彼，道之方也，必也无至乎？魏徴问圣人忧疑。子曰：天下皆忧疑，吾独不忧疑乎？退谓董常曰：乐天知命，吾何忧？穷理尽性吾何疑？举是深趣，可以?知焉。或有执文昩理，以模范论语为病，此皮肤之见，非心解也。

逸才微志，勤曷究其极，中存疑阙，庸俟后贤。仍其旧篇，分为十卷。谨序篇目：

王道篇　　　　　天地篇

事君篇　　　　　周公篇

问易篇　　　　　礼乐篇

述史篇　　　　　魏相篇

立命篇　　　　　?朗篇

隠士王氏取瑟堂刋。