田居子黄?君哀颂辞

田居子黄?君哀颂辞

始予弱冠时，从黄?君㳺，?君讳景昌，字明逺，世为婺之浦江人。自㓜敦朴而开悟。及长益通五经诸子诗赋百家之言。岩南公尝一?携予诣?君质春秋。?君则曰：墨守是非。?不可以草草矣。巳而予授其孙廸学。且?发其春秋公糓举传论及三代用正日夜食之辨。每言春秋一书。自公糓氏口说相传，至汉然后著之竹帛。是故经有脱，编有错简，学者上畏圣经，下避贤传，讹舛诬漏，不敢较也。辨用正曰：三代正朔，改正者必改月数，而春秋左氏为㝡明大史，推日食，则曰当夏四月，是谓孟夏，而经且书日食为六月。梓慎占星孛，则又曰：火之出也，在夏为三月，在啇为四月，在周为五月，而经且书宋、卫、陈、郑之灾为五月。它如晋卜偃因童谣而験晋人之㓕虢，又极有以见夫夏、周数月之不同矣。蔡氏传书乃曰：三代之建正不同，月数不改，凡朝觐㑹同、廵狩承享之事，必以所建之正，至于数月，皆起于寅。呜呼！蔡氏之为是说，岂欲以嬴秦视三代耶？秦史所书冬十月以为?首，后九月以为闰月，月建一差，闰法不合，后九非戌，而十月亦非亥矣。然而秦人自以端月为正，史以十月书于元年之首者，大?暦行，汉世追改之也。孰谓三代?是，而伊训必以十有二月而首岁者乎？辨日夜食曰：天之七政、日月五星，皆动物也，而日月且有薄蚀之变，春秋据见而录，故言日有食之，不言所食，盖慎之也。糓梁言王者朝日，日出而有?伤，即是夜食，是以经不书日、日辰、晦朔，言日夜食不可以日定也。虽然，王者朝日则巳见，为昼食，非夜食矣。圣人岂能据所不见而即书之经耶？或曰：春秋之经，无日夜食，暦家之算天度，必知有日夜食，是传者因经以著暦数也。予谓经书日食三十有六，后世善暦者推之，或有甲乙，或无晦朔，不闻言有日夜食。学圣人之学，岂不反为巫史家所?乎？或曰：世之登泰山者，夜半见海出日，当是而食，将夜食乎？抑昼食乎？予谓古人之占天者，当昼则测日景，当?昏则验中星。自帝尧之分命羲和者，此其职矣，又何敢以?闻杂说而轻议圣经者乎？自予当时，观其辨日夜食，凛凛不可屈。后得巴川阳恪春秋?正一卷，言三代悉用夏时，不改月数，出入绖史，无虑数百千言。?君且明其不然，乃作周正，如传?章，分条析文极多，此㝡其善持论者。尝又考古今诸家所赋诗，上起汉魏，下迄于六代，陈陏而止。唐以来古体之作，一变今体，不?录也。间则致书岩南公，有古今体乐府之辨曰：夫古诗三百篇之外，后人所为准者，惟汉魏为古体之宗，而唐、沈、宋则始为今体之倡。然乐府辞乃具古今体，何者？汉魏以还，言乐府者，本是古体。及唐李太白宫中行乐辞，梨园之伎，悉弦歌之，特是今体律诗。王摩诘渭城歌，世以小秦王调歌之，又谓之阳关词，复是今体绝句。它如古挽歌辞，左氏传所载歌虞?者，虽不可?，汉魏之间所歌薤露蒿里，则犹古也。自唐至今之为挽歌者，必以今体五七言四韵为之，何耶？又如古乐府题胡无人钓竿等篇，唐徐彦伯、沈云卿方以五言今体为之，河满子一曲，司空文明又以五言二韵为之，?今日之所谓律诗绝句者也。此果何耶？唐人诗集每有标题古诗、律诗、古乐府歌引吟行者，杜少陵集中独无乐府，旧尝累读而深疑之。盖夫古人之诗，一章一句，动合律吕，被之金石筦弦，播之羽旄干戚，与夫唱叹于工师?蒙之口，皆是诗也，何有诗与乐府之别㢤？或者不悟，且曰：此为四言，此为五言，此为七言，此为古诗，此为歌行，此为琹操。呜呼，陋矣！此皆后世拟古者之一失也。昔者曹孟徳召李坚为鞞舞辞，欲以闻西园鼓吹之旧，坚以乱离乆废，不悉古曲，子建乃不泥古曲之名，遂别搆之。何后世之言古曲者，就题立意，若宋、齐梁诸人之所为者耶？宋齐梁诸人之所为犹若是，则今体之拘拘者，吾可得而?录耶。欲观古今体乐府之变，考吾之所自录者，㮣可见矣。?君晚自号田居子，因作田居古调辞九章，一章曰：耕田，二章曰：抱瓮，三章曰：濯涧，四章曰：暴日，五章曰：?樵，六章曰：?囱，七章曰：聮蓑，八章曰：醸酒，九章曰：开径。毎一客至霑醉，恒击节髙歌，超然自得。然颇自谓东都名士大夫，不欲以文士得名。及老，犹亲自删述不巳。且曰：吾耄矣，恐一旦即死，无以借手见古人，吾又岂得与夫文士齿㢤。於乎！扬䧺法言书郑子真李仲元王充论?书谷子云：呉君髙子真名动京师。子云身为五侯之客，仲元非不有?徳君，髙非不有文翰，而终以不显，奈之何㢤？此殆当世逢遇之不同?？不可以士论贤否定也。?君巳矣，予故悉䟽其文，且作哀颂一篇，就以?之，使后人之读是者，知吾之所以哀?君，与夫?君之所以自哀者矣。於乎悲夫。颂曰：

於乎自古皆有死。今之死者巳乎可哀。方来如秋涛之未息。既往?老树之先摧。当其壮年卓落。呻吟占毕。圣贤合席。迨其晚节偃蹇。浮湛里闬。渔钓争隈。生而无爵。没而无谥。直?居行义而止耳。心之所存。道之所统。则或前有千古，后有万世，内有中国，外有九垓。予尝观其著书成箧，挥笔成瓮，将以竆经而致用，犹?一旦先拘，马填沟壑，无以自见于世。眼光流月，古音转雷，倐焉荣华，玆固不䏻，必料其播之简牍，刻之琬琰。忽尔变灭，抑亦不得，必禁其聚为燐火，委诸尘埃。於乎！就君平日之所自论者，不待后世而悉験，虽使投冢?，赴弼，冶铜?，铸岛，孰知其学，孰慕其材？幸而属纩，幸而盖棺，幸而得塴，则终身之愿已哀，又何猜有肴在爼，有酒在杯，歴上下四方，曽不可以复作，盍归乎来。