文王

文王

论曰：呜呼！语有之曰：众口铄金，积毁消骨。岂虚言也哉！文王之甚盛德，所以贤于汤，武者，事殷之大节尔。而后丗诬其与纣并立而称王。原其始，盖出于疑似之言，而众说咻然附益之，遂为丗惑，可不愼哉！泰誓曰：惟十有一年，师渡孟津。武成曰：诞膺天命，惟九年，大统未集。此所谓疑似之言也。而毛、郑于诗，谓文王天命之以为王，又谓文王听虞、芮之讼而天下归者四十余国，说者因以为受命之年，乃攺元而称王。由是以来，司马迁史记及诸䜟纬符命怪妄之说，不胜其多，本欲誉文王而尊之，其实积毁之言也。然而学者可以断然而不惑者，以孔子之言为信也。孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。此一言者，杨子所谓众辞淆乱质诸圣者也。至于虞、芮质成，毛、郑之说虽疑过实，然考传及笺，?无攺元称王之事，未害文王之为文王也。惟雅之序言文王受命，毛以为受天命而王天下，郑又谓天命之以为王云者，惑后学之述甚者也。诗人之意，以谓周自上丗以来，积功累仁，至于文王，攻伐诸国，威德并著，周国自此盛大。至武王因之，遂伐纣灭商而有天下。然以盛德为天所相而兴周者，自文王始也。其义如此而巳。故序但言受命作周，不言受命称王也。且诗人述作周之业，归功于其父，而言国之兴也，有命自天，此古今之常理，初无怪妄之说也。书曰天之历数在尔躬，又曰天既讫殷命，又曰勦绝天命之?，其言甚多。盖古人于兴亡之际，必推天以为言者，尊天命也。如毛、郑之注文王，则是天谆谆命西伯称王尔，此所以失诗本义，而使诸家得肆其怪妄也。说者但言殷未灭时，文王自称王于一国之中，理巳为不可。况毛、郑于此诗言商之子孙众多，有国者皆在文王九服之中，又言殷之诸侯来助文王祭者，皆自服殷之服。此二者皆是殷巳灭之事。若如毛、郑之说，是文王巳灭殷而尽有天下矣。此又厚诬文王之甚者也。诗曰：于缉熈敬止。诗屡言缉熈，毛、郑常以为光明，不知其何据也。尔雅云：缉熈，光也。尔雅非圣人之书，考其文理，乃是秦汉之间学诗者纂集。说诗博士解诂之言尔。凡引尔雅者，本谓旁取他书，以正说诗之失，若尔雅止是纂集说诗博士之言，则何烦复引也。颂敬之云：学有缉熈于光明。毛郑说以为学有光明于光明，谓贤中之贤，此穿凿之尤甚者。许愼说文：熈，燥也。孔安国传尚书。熈，广也。他书或训为安，或为和，随文义各自不同，而此熈训广，近是矣。缉，绩也。绩者，接续而成功也。缉熈云者，接续而増广之也。骏命不易，当音难易之易。

本义曰：文王在上，于昭于天者，据武王以为言也。言武王虽灭殷而有天下，然由文王在上，其德昭著于天也。周虽旧邦，其命维新者，据后稷、公刘以来为言也。言周自上丗以来为周乆矣，至文王始受天之眷命而兴盛也。有周不显乎？自文王而显大矣，其显不是帝命乎？是帝命也，文王陟降，在帝左右者，谓其俯仰之间，常如在帝左右，言为天所亲辅也。亹亹文王，令闻不巳。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百丗者，言勉勉勤修文王之业，使文王之善间流于后丗者不止，能如此，乃是周之君，而可以为文王之子孙也。子孙能勉勉不坠文王之令闻，则本与支皆可传于百丗也。子，武王。孙，成王也。凡周之士，不显亦丗。丗之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁者，言周之兴也，不独其君因其丗德，其众士佐文王成功业者，亦丗有显名，而谋事忠敬。惟此多士，生于周国，为干事之臣，文王用之，以宁周邦也。穆穆文王，于缉熈敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服者，以戒成王也。言美哉文王之德，于此乎当续而广之，敬愼不坠。大哉天命！商之子孙数甚众多，而上帝乃命之为周诸侯。昔也天命，为商之蕃屏，而今也乃命为周诸侯。由商王失德而天夺之，周有丗德而天予之。天所予夺，惟德所在，而无常主，故又曰侯服于周，天命靡常也。殷士肤敏，祼将于京，厥作祼将，常服黼?者。诗人既先引商王子孙以戒成王，又引商之众士以戒周之群臣，以谓殷之众士乃服其服而来助周祭，犹服殷服者，见其亡国之故臣也。故引以戒周臣，使亦无失其丗德，以配天命而求福禄。既又丁宁之曰：当如殷之未失众心之时，故能配上帝。宜鉴殷之亡，知天命之不易，无使天命至尔躬而止。当明掦善闻，常虞度殷之兴亡皆自天也。其卒章又言天无声臭，其命难知，但效法文王所为，则可以使万邦信天之辅有德也。