文王
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2023-12-06 20:34
文王
論曰:嗚呼!語有之曰:衆口鑠金,積毀消骨。豈虚言也哉!文王之甚盛德,所以賢於湯,武者,事殷之大節爾。而後丗誣其與紂並立而稱王。原其始,蓋出於疑似之言,而衆說咻然附益之,遂爲丗惑,可不愼哉!泰誓曰:惟十有一年,師渡孟津。武成曰:誕膺天命,惟九年,大統未集。此所謂疑似之言也。而毛、鄭於詩,謂文王天命之以爲王,又謂文王聽虞、芮之訟而天下歸者四十餘國,說者因以爲受命之年,乃攺元而稱王。由是以來,司馬遷史記及諸䜟緯符命怪妄之說,不勝其多,本欲譽文王而尊之,其實積毀之言也。然而學者可以斷然而不惑者,以孔子之言爲信也。孔子曰:三分天下有其二,以服事殷。此一言者,楊子所謂衆辭淆亂質諸聖者也。至於虞、芮質成,毛、鄭之說雖疑過實,然考傳及箋,?無攺元稱王之事,未害文王之爲文王也。惟雅之序言文王受命,毛以爲受天命而王天下,鄭又謂天命之以爲王云者,惑後學之述甚者也。詩人之意,以謂周自上丗以來,積功累仁,至於文王,攻伐諸國,威德並著,周國自此盛大。至武王因之,遂伐紂滅商而有天下。然以盛德爲天所相而興周者,自文王始也。其義如此而巳。故序但言受命作周,不言受命稱王也。且詩人述作周之業,歸功於其父,而言國之興也,有命自天,此古今之常理,初無怪妄之說也。書曰天之歷數在爾躬,又曰天旣訖殷命,又曰勦絕天命之?,其言甚多。蓋古人於興亡之際,必推天以爲言者,尊天命也。如毛、鄭之注文王,則是天諄諄命西伯稱王爾,此所以失詩本義,而使諸家得肆其怪妄也。說者但言殷未滅時,文王自稱王於一國之中,理巳爲不可。況毛、鄭於此詩言商之子孫衆多,有國者皆在文王九服之中,又言殷之諸侯來助文王祭者,皆自服殷之服。此二者皆是殷巳滅之事。若如毛、鄭之說,是文王巳滅殷而盡有天下矣。此又厚誣文王之甚者也。詩曰:於緝熈敬止。詩屢言緝熈,毛、鄭常以爲光明,不知其何據也。爾雅云:緝熈,光也。爾雅非聖人之書,考其文理,乃是秦漢之間學詩者纂集。說詩博士解詁之言爾。凡引爾雅者,本謂旁取他書,以正說詩之失,若爾雅止是纂集說詩博士之言,則何煩復引也。頌敬之云:學有緝熈于光明。毛鄭說以爲學有光明於光明,謂賢中之賢,此穿鑿之尤甚者。許愼說文:熈,燥也。孔安國傳尚書。熈,廣也。他書或訓爲安,或爲和,隨文義各自不同,而此熈訓廣,近是矣。緝,績也。績者,接續而成功也。緝熈云者,接續而増廣之也。駿命不易,當音難易之易。
本義曰:文王在上,於昭于天者,據武王以爲言也。言武王雖滅殷而有天下,然由文王在上,其德昭著于天也。周雖舊邦,其命維新者,據后稷、公劉以來爲言也。言周自上丗以來爲周乆矣,至文王始受天之眷命而興盛也。有周不顯乎?自文王而顯大矣,其顯不是帝命乎?是帝命也,文王陟降,在帝左右者,謂其俯仰之間,常如在帝左右,言爲天所親輔也。亹亹文王,令聞不巳。陳錫哉周,侯文王孫子。文王孫子,本支百丗者,言勉勉勤修文王之業,使文王之善間流于後丗者不止,能如此,乃是周之君,而可以爲文王之子孫也。子孫能勉勉不墜文王之令聞,則本與支皆可傳於百丗也。子,武王。孫,成王也。凡周之士,不顯亦丗。丗之不顯,厥猶翼翼。思皇多士,生此王國。王國克生,維周之楨。濟濟多士,文王以寧者,言周之興也,不獨其君因其丗德,其衆士佐文王成功業者,亦丗有顯名,而謀事忠敬。惟此多士,生於周國,爲幹事之臣,文王用之,以寧周邦也。穆穆文王,於緝熈敬止。假哉天命,有商孫子。商之孫子,其麗不億。上帝旣命,侯于周服者,以戒成王也。言美哉文王之德,於此乎當續而廣之,敬愼不墜。大哉天命!商之子孫數甚衆多,而上帝乃命之爲周諸侯。昔也天命,爲商之蕃屏,而今也乃命爲周諸侯。由商王失德而天奪之,周有丗德而天予之。天所予奪,惟德所在,而無常主,故又曰侯服于周,天命靡常也。殷士膚敏,祼將于京,厥作祼將,常服黼?者。詩人旣先引商王子孫以戒成王,又引商之衆士以戒周之羣臣,以謂殷之衆士乃服其服而來助周祭,猶服殷服者,見其亡國之故臣也。故引以戒周臣,使亦無失其丗德,以配天命而求福禄。旣又丁寧之曰:當如殷之未失衆心之時,故能配上帝。宜鑒殷之亡,知天命之不易,無使天命至爾躬而止。當明掦善聞,常虞度殷之興亡皆自天也。其卒章又言天無聲臭,其命難知,但效法文王所爲,則可以使萬邦信天之輔有德也。