尉缭子
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2024-02-04 17:37
尉缭子
天官
梁惠王问尉缭子曰:吾闻黄帝有刑德,可以百战百胜,其有之乎?尉缭曰:不然。黄帝所谓刑德者,以刑伐之,以德守之,非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者,天官时日。阴阳向背者也。黄帝者,人事而巳矣。何以言之?今有城于此,从其东西攻之不能取,从其南北攻之不能取。此四者,岂不得顺时乘利者哉?然不能取者何?城高池深,兵战备具,谋而守之也。若乃城下池浅,守弱,可取也。由是观之,天官时日不若人事也。故按刑德天官之陈曰:背水陈者为绝地,向坂陈者为废军。武王之伐纣也,背济水向山之阪,以万二千人击纣之亿有八万人,断纣头,悬之白旗。纣岂不得天官之陈哉?然不得胜者何?人事不得也。黄帝曰:先稽巳智者谓之天官。以是观之,人事而巳矣。兵谈
王者,民望之如日月,归之如父母,归之如流水。故曰:明乎禁舍开塞,其取天下若化。故曰:国贫者能富之,地不任者任之,四时不应者能应之。故夫土广而任,则其国不得无富;民众而制,则其国不得无治。且富治之国,兵不发刃,甲不出暴,而威服天下矣。故曰:兵胜于朝廷,胜于丧;绝胜于土功胜于市井。暴甲而胜,将胜也;战而胜,臣胜也。战再胜,当一败,十万之师出,费日千金。故百战百胜,非善之善者也。不战而胜,善之善者也。战威
令,所以一众心也。不审所出,则数变,数变则令虽出,众不信也。出令之法,虽有小过,母更小。疑毋申事,所以待众力也。不审所动则数变,数变则事虽起,众不安也。动事之法,虽有小过,母更小难,母戚。故上无疑令,则众不二听;动无疑事,则众不二志。古率民者,未有不能得其心而能得力者也,未有不能得其力而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义,而后民以饥易饱;国必有孝慈廉耻之俗,而后民以死易生。故古率民者,必先礼信而后爵禄,先廉耻而裕刑罚,先亲爱而后托其身焉。民死其上如其亲,而后申之以制。古为战者,必本气以厉志,厉志以使四枝,四枝以使五兵。故志不厉,则士不死节,士不死节,虽众不武。厉士之道,民之所以生,不可不厚也。爵列之等,死丧之礼,民之所以营也,不可不显也。必因民之所生以制之,因其所营以显之,因其所归以固之。田禄之实,飮食之粮,亲戚同鄕,鄕里相劝,死丧相救,丘墓相从,民之所以归,不可不速也如此。故什伍如亲戚,阡陌如朋友。故止如堵墙,动如风雨,车不结䡄,士不旋踵,此本战之道也。地所以养民也,城所以守地也,战所以守城也。故务耕者其民不饥,务守者其地不危,务战者其城不围。三者,先王之本务也,而兵最急矣。故先王务尊于兵。尊于兵,其本有五:委积不多,则事不行;赏禄不厚则民不劝;武士不选则士不强;备用不便则士横;刑诛不必则士不畏。先王务此五者,故静能守其所有,动能成其所欲。王国富民,覇国富士,仅存之国富大夫,亡国富仓府。是谓上溢而下漏,故患无所救。故曰:擧贤用能,不时日而事利;明法审令,不卜筮而事吉。贵政养劳,不祷祠而得福。故曰:天时不如地利,地利不如人事。圣人所贵,人事而巳矣。勤劳之事,将必从己先,故暑不立盖,寒不重裘。有登降之险,将必下歩。军井通而后飮,军食熟而后食,垒成而后舍。军不毕食,亦不火食。饥饱劳?,寒暑必身度之。如此,则师虽久不老,虽老不弊。故军无损卒,将无惰志。兵令
兵者,凶器也。战者,逆德也。争者,事之末也。王者所以伐暴乱而定仁义也,战国所以立威侵敌也。弱国所以不能废兵者,以武为植,以文为种,以武为表,以文为里,以武为外,以文为内。能审此二者,知所以胜败矣。武者,所以凌敌,分死生也;文者,所以视利害,观安危;武者,所以犯敌也;文者,所以守之也。兵用文武也,如响之应声也,如影之随身也。将有威则生,无威则死;有威则胜,无威则败。卒有将则鬬,无将则北,有将则死,无将则辱。威者,赏罚之谓也。卒畏将甚于敌者,战胜;卒畏敌甚于将者,战北。夫战而知所以胜败者,固称将于敌也。敌之与将也,犹权衡也。将之于卒也,非有父母之恻,血肤之属,六亲之私,然而见敌走之如归前,虽有千刄之谿,不测之渊,见入汤火如蹈者,前见全明之赏,后见必死之刑也。将之能制士卒,其在军营之内,行阵之间,明庆赏,严刑罚,陈斧钺,饰章旗,有功必赏,犯令必死。及至两敌相至,行阵薄近,将提枹而鼓之,存亡生死,存枹之端矣。虽有天下善兵者,不能图大鼓之后矣。群书治要卷第三十七。