尉缭子

尉缭子

天官

梁惠王问尉缭子曰：吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？尉缭曰：不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官时日。阴阳向背者也。黄帝者，人事而巳矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深，兵战备具，谋而守之也。若乃城下池浅，守弱，可取也。由是观之，天官时日不若人事也。故按刑德天官之陈曰：背水陈者为绝地，向坂陈者为废军。武王之伐纣也，背济水向山之阪，以万二千人击纣之亿有八万人，断纣头，悬之白旗。纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。黄帝曰：先稽巳智者谓之天官。以是观之，人事而巳矣。兵谈

王者，民望之如日月，归之如父母，归之如流水。故曰：明乎禁舍开塞，其取天下若化。故曰：国贫者能富之，地不任者任之，四时不应者能应之。故夫土广而任，则其国不得无富；民众而制，则其国不得无治。且富治之国，兵不发刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵胜于朝廷，胜于丧；绝胜于土功胜于市井。暴甲而胜，将胜也；战而胜，臣胜也。战再胜，当一败，十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也。不战而胜，善之善者也。战威

令，所以一众心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，众不信也。出令之法，虽有小过，母更小。疑毋申事，所以待众力也。不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法，虽有小过，母更小难，母戚。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。古率民者，未有不能得其心而能得力者也，未有不能得其力而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生。故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而裕刑罚，先亲爱而后托其身焉。民死其上如其亲，而后申之以制。古为战者，必本气以厉志，厉志以使四枝，四枝以使五兵。故志不厉，则士不死节，士不死节，虽众不武。厉士之道，民之所以生，不可不厚也。爵列之等，死丧之礼，民之所以营也，不可不显也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。田禄之实，飮食之粮，亲戚同鄕，鄕里相劝，死丧相救，丘墓相从，民之所以归，不可不速也如此。故什伍如亲戚，阡陌如朋友。故止如堵墙，动如风雨，车不结䡄，士不旋踵，此本战之道也。地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围。三者，先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊于兵。尊于兵，其本有五：委积不多，则事不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则士不强；备用不便则士横；刑诛不必则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。王国富民，覇国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：擧贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉。贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人事。圣人所贵，人事而巳矣。勤劳之事，将必从己先，故暑不立盖，寒不重裘。有登降之险，将必下歩。军井通而后飮，军食熟而后食，垒成而后舍。军不毕食，亦不火食。饥饱劳?，寒暑必身度之。如此，则师虽久不老，虽老不弊。故军无损卒，将无惰志。兵令

兵者，凶器也。战者，逆德也。争者，事之末也。王者所以伐暴乱而定仁义也，战国所以立威侵敌也。弱国所以不能废兵者，以武为植，以文为种，以武为表，以文为里，以武为外，以文为内。能审此二者，知所以胜败矣。武者，所以凌敌，分死生也；文者，所以视利害，观安危；武者，所以犯敌也；文者，所以守之也。兵用文武也，如响之应声也，如影之随身也。将有威则生，无威则死；有威则胜，无威则败。卒有将则鬬，无将则北，有将则死，无将则辱。威者，赏罚之谓也。卒畏将甚于敌者，战胜；卒畏敌甚于将者，战北。夫战而知所以胜败者，固称将于敌也。敌之与将也，犹权衡也。将之于卒也，非有父母之恻，血肤之属，六亲之私，然而见敌走之如归前，虽有千刄之谿，不测之渊，见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后见必死之刑也。将之能制士卒，其在军营之内，行阵之间，明庆赏，严刑罚，陈斧钺，饰章旗，有功必赏，犯令必死。及至两敌相至，行阵薄近，将提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵者，不能图大鼓之后矣。群书治要卷第三十七。