后四天

后四天

旧说四梵名为四民之天。今按九天谱经云。三界应化三十二天，上从梵行太清天中，气渐流降，始生于混。混为苍色，而生二万二千气。其色苍气澄凝而成贾奕天。即明贾奕天是四民。最上初天，即明四民，非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，统领八方，始名帝位。不审太虚无上常融天。太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕等天，乃是一天。北方五气玄天，光同四方，比地各为小八天也。故明三界三十二天，上下重叠，三元品生，亦为一天。分别四方，各属四正，四九列位，及其分应，上下相临。故东方九气青天，上为三界东华天也。南方三气丹天，上为三界南极天也。西方七气素天，上为三界西灵天也。北方五气玄天，上为三界北真天也。五符经云：升为五云，化为五气。又按灵宝经云：五篇经文，生天立地，普植神灵，上为三境之玄根，标天地以长存，镇五气于灵馆，制劫运于三?。即明五篇经文，上为三清之上四天王位，中为三界四天帝主，应为太清梵行四天，而为四八三十二帝八天生主。下为一天二十八宿三十二帝，又为比地，各列四方，四九列位，又为一天五方净土。故按上清经及玄门论等云：三界之上而有八清天名，三清降气，下生三界。今按八清天内而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民、贾奕、龙变、太释、常融等四天也。故法轮经云：超度过三罗八难，于是名㓕度，如脱胞旷朗覩八清也。朗明四梵，而处三清之下，四民三界之巅，上为八清之天。三界劫周，二十八天已上。八清四民等八天。终无劫坏。故名三界八清天也。

或云三界之中。从此天上自有华光。不假日月。自然明朗。此是讹言。妄为大语。各自审明，取证即觧。何者。言三清三界。凡圣降差。有无不同。动寂各异。欲界六天。六欲见生。次上色界一十八天，在下六天，舍欲爱色。次中六天，渐舍色乐。

又上六天，色心随净，次上无色，由四轻尘，色声香味，出于触体，渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生㓕境也。言三清上境，妙化难思，九色宝光，不假日月，无有昼夜，亦无去来。言三界之内，假合成身者，洞真经云：天有一气，则五气生焉。五篇真文，附合生体，两半相合，以为生身。以身为宅，心为主人，以神为本，神感应生也。故明神托五气，共合为识，又明神合隂阳，以为魂魄。若人六识清净，感生六慧，六欲烦浊，躭入六尘，故此生身命终之后，魂阳归天，魄隂归地，自守魄骨，以为尸主。生时罪福，并以神当，神更托生，别感诸气，四生六趣，应感俱然，上天下地，清浊有异，应化三界，并感隂阳。既感隂阳，寜无日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界见著，色欲染尘，二景共滋，日月皆有，并具昼夜，三光齐临，二十八宿，璇玑不定。宿有时转，天有劫期，上下数交，百六运㑹。今按灵宝九天生神经云：日月星宿，隂阳五行，人民品物，并受生成。则明三界皆有日月也。

又按玄妙经云：于此界外，八方世界，皆上有罗天，重重别置日月五星、二十八宿，亦与南天下宛利同，无异也。又按玄门论及大洞经云：九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚，太素天中呼日为?景皇，上清真人呼日为九曜生，泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，玉贤天中呼日为㣲玄，东华真人呼日为紫曜明，亦名玄珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓日名鬰仪，亦谓月名结璘，亦生人首上为眼目。故玉京山经云：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提鬰仪，右眄擕结璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。

三界图云：其天中心皆有昆仑山。又名须弥山也。其山髙濶傍障四方。日月绕山互为昼夜。日在东方。于逯境

界。日正中时。光及南方。浮利境界以为日出。日在南方于正中时。耶尼境界以为日出西方。日正中时。光及北方。鬰单以为日出。日在北方。于正中时。东方境界以为日出者。今虽四序合宿是同。冬夏二至昼夜不等。日若绕山四方合停。出没既异则无山隔。今以形象难诘。或详日出处即有映体。东方日中南即渐明。南方初出日既映山。其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观。遥望日初出。在于地中，其状形如横出半镜，以望初出，非映山也。若其日出之处，即是须弥，其山不髙，不能映日，即知日出在地中也。故易证云：爻也者，効也。効也者，象也。象効于天，以为爻象也。故日在地下，明夷之卦，为日处夜，阳降隂升也。日出地上，阳升隂降也。故地上有日，?卦是也。故在午后。日?之离，不鼓?而歌，隂生阳降也。言隂阳璇玑，昼夜递兴，日直绕山，证何律吕？日若绕山，璇玑须停，四方度量，何为不等？言二月、八月，昼夜各中，余月长短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日极于南，昼短夜长。日出于巽，日没于坤，从左行而至于巽，歴于夜分。西北东方三方天下一十九位，分为五更，皆处于夜。昼以己丙午丁未等以为昼日，即明夜统西北东方三方天下，皆处于夜，唯独南方以为昼日，即明日月非隔山也。又月建在午，夏至之分，日极于北，夜短昼长，日出于艮，日入于乾，从艮左行而歴昼，位东南西方一十九位，三方天下以为昼日，唯独北方亥壬子癸丑等五辰而处于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日，出没艮乾东南，西方三方天下一时为昼。冬至之日，出没巽坤，西北东方，三方天下一时为夜。日既绕山，四方互明，未审此节日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆仑山合近于子，日既逺山，不合更逺，何故起难为日映山也？其昆仑山向北百千万里，则非东方。日正中时，南方卯地以为日出

也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日没于坤。其昆仑山既是映日，即合移就南方，在于午分。其此土人不是南方，即合住在昆仑山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四时行焉，与日月合宿，以定律吕。故一月建寅，寅与亥合，其神征明者，征召万物。而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿从魁；月建在已，合宿传送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿胜先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天刚；月建在戌，合宿太冲；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后。十二月建合宿行神。璇玑玉衡以定四序。四方七宿日夜互更。即明一天律吕同则南方律吕也。普天既同。四方同天。不合山隔也。后宣八景三光。同兹五篇真文。二象通应。具在玉京流光品中。问宣经理。答申应用也。

或有胡人摩尼珠说，皆托一物，百六数期，三清八景，降气通生。西戎即序，全无分晓。或云言此天是属于地住，或云杂报世界，故近则不入六欲之天，逺则不在三界二十八天之数。次上太皇黄曾天上人者，始名欲界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之内，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元气。既云地住，别号谁天？杂报世界，何气寄立？次上璇玑，下摄何方？下地杂报，上属何天？夫言天者，在上巅也。在上广覆，谓之天也；在下厚载，谓之地也。言天上天下，上下咸差，一天之中，上属玄枢，一天之上，更属上象。此天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内，五种感生，虽同一天，善恶两种，所感杂报，命短，无上品仙家寿九百万歳，五方净土皆定寿年，洞室虚宫，上下不等，诚仙碁暂翫，柯烂樵人，或二日逢仙，则经二百余歳。诸仙人寿，具?后章。唯此下地，净秽两别。逺明三清上降元气，下生三界法象，

降成真仙圣位，各备修科，虽居三界，仙道原深。故消魔经云：三清上境三十六天，下备三界三十六帝。其三界劫，尽被劫火所烧，其三洞仙家不觉有火也。故明杂报世界，善恶同天，善者福寿遐年，恶者浊辱短促。浄秽二土，咸备，一天，博地下方亦有上道。先标前错一十二条，审而观详，他义总晓，请详图录，入道机要，次后显章，具明前疑。