第二章一百一十一言

第二章一百一十一言

杳杳冥冥，至精至真。神一不杂，定变定化。

杳冥非无，精真生于杳冥。故杳冥者，精真之本也。抱精守神，一而不散，变化出焉。人甞求，变化于变化，而不知自然之必变必化，盖杳冥为真精之本，一为变化之本。求精真必不精真，求变化必不变化，若神不杂，则必变必化，有不待言者，此圣人所以贵无为也。

真元妙有，真一自然，深根固蔕。

妙有者，无所不有，真元之中，可以位天地，育万物。人见其如此，不知为真一自然，深根固蔕者，根于妙无也。唯其根于妙无，故妙有开敷，如根有枝，如花有实，皆自然之理。

一又一，信又信，信信不脱，后天地息。

一者，无所不一。信者，无所不信。学道者之病，在不能一，不能信。故动则一人也，静则一人也，语则一人也，黙则一人也。如此则不一矣。信有真理而不信，无理之不真。信有清净而不信，无物之非净。信有一我而不知，六合之内，无适而非我。信有一心而不知，巨细之物，无物而非心。如此则不信矣。不一则不可强一，不信则不可强信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真见者，不能若信信不脱，虽天地有尽，而此见盖未甞终穷也。

真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。

知自然之真，则运用之间，无使然者。学道之士，运用皆空，遇事则施应而不胶，无事则虚虚而不寂，故动亦真，静亦真，直亦真，曲亦真。动不失静，曲不失直，故曰真以曲全。

吾元始真，道得一尽矣。孔子谓子贡曰：赐，汝以吾为多学而识之者欤。曰：非欤。曰：非也，吾一以贯之。且多学而识，识为学病。识之所为病者，犹不知一也。苟知其一，则仁义不相戾，忠孝不相违，刚柔不相背，曲直不相害，动静不相乱，语黙不相反。如是则道一道也，物一物也。物不异道。道不异物，精亦粗，粗亦精，故曰通于一，万事毕。

众真皆息，吾不知其息，真元妙一。

动无非真，故息无不真真，动无动真，息不息，故曰：吾不知其息，是谓真元妙一。

吾元始镇于元首，一真之道，吾无所不一。吾真元至道，众真归吾一，真道真常矣。

楞伽有外道常论，谓凡物本常，本常不变。又谓物本不常，思量计常。若物本常则常为定论。若物本不常，思量计常，则常为非实。故释氏抵之。老子曰：知常曰明，此曰真道。真常所谓常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾无所不一，众真归吾一，不独此也。即事即理，即物即我，即有即取，即爱，即受，无所不一，无所不空，是谓真常至一。