新添本草衍义序

新添本草衍义序

通直郎添差充收买药材所辩验药材㓂宗奭编撰。

序例上

衍义总序，

天地以生成为徳，有生所甚重者，身也。身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至，此摄生之道，无逮扵此。夫草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养。然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三隄疾。忘情去智，恬澹虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自寜矣，此养神也。抱一元之本根，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也。飮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强。则身自安矣。此隄疾也。三者甚易行。然人自以谓难行。而不肯行。如此虽有长生之法。人罕专尚。遂至永谢。是以疾病交攻。天和顿失。圣人悯之。故假以保救之术。辅以蠲疴之药。俾有识无识。咸臻夀域。所以 国家编撰圣惠。校正素问。重定本草。别为图经。至于张仲景伤寒论及千金金匮外䑓之?，?然列扵书府。今复考拾天下医生，?以名职，分隷曹属，普救世人之疾苦。兹盖全圣至徳之君，合天地之至仁，接物厚生，大赉天下，故野无遗?之药，世无不识之病。然本草二部，其间撰著之人，或执用已?，失于商较，致使学者检㩀之间，不得无惑。今则并考诸家之说，叅之实事，有未尽厥理者，衍之以臻其理；隠避不㫁者，伸之以见其明其义；讳避而易名者，原之以存其名。使是非归一，治疗有源，检用之际，晓然无感。是以搜求访缉者十有余年，采拾众善，?疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无常不可以为医，岂容易言哉。宗奭常谓疾病所可慿者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚实，方之可否，若不能逹药性之良毒，辩方宜之早晩，真伪相乱。新陈相错。则曷由去道人陈宿之蛊。生张果骈洁之齿。此书之意。扵是乎作。今则编次成书。谨依二経?例。分门条析。仍衍序例为三卷。内有名未用。及意义巳尽者。更不编入。其神农本经。名医别录。唐本先附。今附新?新定之目。縁本经巳著目录内更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰本草衍义。若愽爱卫生之士，志意或同，则更为诠修，以称圣朝好生之徳。时政和六年丙申。?记

本草之名，自黄帝?伯始。其?注总叙言旧说本草经者，神农之所作，而不经乎帝纪，元始五年，举天下通知方术本草者，所在轺传，遣诣京师。此但见本草之名，终不能㫁自何代而作。又楼护传称护少诵医经本草方术数十万言，本草之名，盖见扵此。是尤不然也。世本曰：神农甞百草以和药济人。然亦不著本草之名，皆未臻厥理。尝读帝王世纪曰：黄帝使歧伯甞味草木，定本草经，造医方以疗众疾。则知

本草之名，自黄帝、歧伯始。其淮南子之言神农甞百草之滋味，一日七十毒，亦无本草之说。是知此书乃上古圣贤具生知之智，故能辩天下品物之性味，合世人疾病之所宜。后之贤智之士从而和之者，又増广其品至一千八十二名，可谓大备。

然其间注说不尽，或舍理别趣者，徃徃多矣。是以衍摭余义，期扵必当，非足以发明圣贤之意，冀有?扵阙疑。

夫天地既判，生万物者，惟五气尔。五气定位，则五味生，五味生则千变万化，至于不可穷巳。故曰：生物者气也，成之者味也。以竒生则成而耦，以耦生则成而竒。寒气坚，故其味可用以火。热气䎡，故其味可用以坚。风气散，故其味可用以收。燥气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生，冲气则无所不和，故其味可用以缓。气坚则壮。故苦可以养气。脉䎡则和。故咸可以餋脉。骨收则强。故酸可以餋骨。筋散则不挛。故辛可以养筋。肉缓则不壅。故甘可以养肉。坚之而后可以䎡。收之而后可以散。欲缓则用甘。不欲则弗用。用之不可太过。太过亦病矣。古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能巳人之疾者，盖寡矣。

夫安乐之道，在能保养者得之，况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人之生，须假保养，无犯和气，以资生命。?失将护，便致病生。茍或处治乖方，旋见颠越，防患须在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡。此圣人之预戒也。

摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。经曰：春秋冬夏，四时隂阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为逐强处即病生。五臓受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元。何患乎外邪所中也。故善服药。不若善保养。不善保养。不若善服药。世有不善保养。又不善服药。仓卒病生。而归咎于神天。噫。是亦未甞思也。可不慎欤。夫未闻道者。放逸其心。逆扵生乐。以精神徇智巧。以忧畏徇得失。以劳苦徇礼节。以身世徇财利，四徇不置，心为之疾矣。极力劳形，躁暴气逆，当风縦酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，乆坐乆卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼呌过常，辩争陪荅，冐犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。乆坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。経曰：不治已病治未病，正为此矣。

夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快恱泽，贪欲恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者实内。使臓腑安和。三焦各守其位。饮食常适其宜。故庄周曰。人之可畏者。祍席饮食之间。而不知为之戒者。过也。若能常如是畏谨。疾病何縁而起。夀考焉得不长。贤者造形而悟。愚者临病不知。诚可畏也。

夫柔情难绾而不㫁，不可不以智慧决也。故帏箔不可不逺。斯言至近易，其事至难行。盖人之智慧浅陋，不能胜其贪欲也。故佛书曰：诸苦所因，贪欲为本。若㓕贪欲，何所依止？是知贪欲不㓕，苦亦不㓕；贪欲㓕，苦亦㓕。圣人言近而指逺，不可不思，不可不惧。善摄生者。不劳神。不苦形。神形既安。祸福何由而致也。

夫人之生。以气血为本。人之病。未有不先伤其气血者。世有童男室女。积想在心。思虑过当。多致劳损。男则神色先散。女则月水先闭。何以致然。盖愁忧思虑则伤心。心伤则血逆竭。血逆竭。故神色先散。而月水先闭也。火既受病。不能荣养其子。故不嗜食。脾既虚。则金气?。故发嗽。嗽既作。水气绝。故四肢乾。木气不充。故多怒?。发焦筋痿。俟五臓传遍。故卒不能死。然终死矣。此一种于诸劳者。最为难治。盖病起扵五臓之中。无有已期。药力不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸劳，可按脉与证而治之。

夫治病有八要，八要不审，病不能去，非病不去，无可去之术也。故须审辩八要，庻不违误。其一曰虚，五虚是也。二曰实，五实是也；三曰冷。臓腑受其积冷是也。四曰热。臓腑受其积热是也。五曰邪。非臓腑正病也。六曰正。非外邪所中也。七曰内。病不在外也。八曰外。病不在内也。既先审此八要。叅之六脉。审度所起之源。继以望闻问切。加诸病者。岂有不可治之疾也。夫不可治者有六失：失扵不审，失扵不信，失扵过时，失扵不择医，失扵不识病，失扵不知药。六失之中有一扵，此即为难治，非止医家之罪，亦病家之罪也。

矧又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，扵病何益？由是言之，医者不可不慈仁，不慈仁则招祸；病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。惟贤者洞逹物情。各就安乐。亦治病之说耳。

合药分剂料理法则中。言

凡方云用桂一尺者。削去皮毕。重半两为正。既言广而不言狭。如何便以半两为正。且桂即皮也。若言削去皮毕。即是全无桂也。今定长一尺。阔一寸。削去皮。上麁虚无味者，约为半两，然终不见当日用桂一尺之本意，亦前人之失也。

序例

药有酸、醎、甘、苦、辛五味，寒、热、温凉四气。今详之。凡称气者，即是香臭之气，其寒热温凉，则是药之性。且如鹅条中云，白鹅脂性冷，不可言其气冷也。况自有药性论其四气，则是香臭臊腥，故不可以寒热温凉配之。如蒜、阿魏、鲍鱼、汗韈，则其气臭；鸡、鱼、鸭、蛇，则其气腥。肾、狐狸、白马茎裩、近隠处、人中白，则其气臊，沈檀、龙、麝，则其气香。如此则方可以气言之。其序例中气字恐后世误书，当改为性字，则于义方?。

今人用巴豆，皆去油讫生用，兹必为本経言生温熟寒，故欲避寒而即温也。不知寒不足避，当避其大毒矧，本经全无去油之说，故陶隠居云：熬令黄黒，然亦大过矣。日华子云：炒不如去心膜，煮五度，换水各煮一沸为佳。其杏仁、桃仁、葶苈、胡麻，亦不须熬。至黒。但慢火炒令赤黄色。斯可矣。

凡服药多少。虽有所说。一物一毒。服一丸如细麻之例。今更合别论。縁人气有虚实。年有老少。病有新乆。药有多毒少毒。更在逐事斟量。不可举此为例。但古人凡设例者。皆是假令。岂可执以为定法。

本草第一序例言犀角羚羊角鹿角一槩末如粉。临服内汤中。然今昔药法中。有生磨者。煎取汁者。且如丸药巾用蜡。取其能固护药之气味势力全俻以过关鬲而作效也。

今若投之蜜相和。虽易为丸剂。然下咽亦易散化。如何得到臓中。若其间更有毒药。则便与人作病，岂徒无益而又害之，全非用蜡之本意。至如桂心于得更有上虚软甲错可削之也。凡此之?，亦更加详䆒。

今人用麻黄，皆合捣诸药中。张仲景方中皆言去上沫。序例中言先别煮三两沸，掠去其沫，更益水如本数，乃内余药，不尔，令人发烦，甚得用麻黄之意。医家可持此说。然云折去节令通理，寸剉之，寸剉之，不若碎剉如豆大为佳，药味易出而无遗力也。

陶隠居云：药有宣、通、?泄、䡖重、涩、滑、燥、湿，此十种。今详之，惟寒热二种，何独见遗？如寒可去热，大黄、朴消之属是也；如热可去寒，附子、桂之属是也。今特?此二种，以尽厥㫖。