新添本草衍義序

新添本草衍義序

通直郎添差充收買藥材所辯驗藥材㓂宗奭編撰。

序例上

衍義總序，

天地以生成為徳，有生所甚重者，身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至，此攝生之道，無逮扵此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養。然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三隄疾。忘情去智，恬澹虚無，離事全真，内外無寄。如是則神不内耗，境不外惑，真一不雜，則神自寜矣，此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣，此惜氣也。飮食適時，温凉合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強。則身自安矣。此隄疾也。三者甚易行。然人自以謂難行。而不肯行。如此雖有長生之法。人罕專尚。遂至永謝。是以疾病交攻。天和頓失。聖人憫之。故假以保救之術。輔以蠲痾之藥。俾有識無識。咸臻夀域。所以 國家編撰聖惠。校正素問。重定本草。别為圖經。至于張仲景傷寒論及千金金匱外䑓之?，?然列扵書府。今復考拾天下醫生，?以名職，分隷曹屬，普救世人之疾苦。兹蓋全聖至徳之君，合天地之至仁，接物厚生，大賚天下，故野無遺?之藥，世無不識之病。然本草二部，其間撰著之人，或執用已?，失於商較，致使學者檢㩀之間，不得無惑。今則併考諸家之說，叅之實事，有未盡厥理者，衍之以臻其理；隠避不㫁者，伸之以見其明其義；諱避而易名者，原之以存其名。使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無感。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾衆善，?療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉。宗奭常謂疾病所可慿者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。苟知病之虚實，方之可否，若不能逹藥性之良毒，辯方宜之早晩，真偽相亂。新陳相錯。則曷由去道人陳宿之蠱。生張果駢潔之齒。此書之意。扵是乎作。今則編次成書。謹依二経?例。分門條析。仍衍序例為三卷。内有名未用。及意義巳盡者。更不編入。其神農本經。名醫别錄。唐本先附。今附新?新定之目。縁本經巳著目録内更不聲說，依舊作二十卷，及目録一卷，目之曰本草衍義。若愽愛衛生之士，志意或同，則更為詮脩，以稱聖朝好生之徳。時政和六年丙申。?記

本草之名，自黄帝?伯始。其?註總叙言舊說本草經者，神農之所作，而不經乎帝紀，元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師。此但見本草之名，終不能㫁自何代而作。又樓護傳稱護少誦醫經本草方術數十萬言，本草之名，蓋見扵此。是尤不然也。世本曰：神農甞百草以和藥濟人。然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀帝王世紀曰：黄帝使歧伯甞味草木，定本草經，造醫方以療衆疾。則知

本草之名，自黄帝、歧伯始。其淮南子之言神農甞百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢具生知之智，故能辯天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士從而和之者，又増廣其品至一千八十二名，可謂大備。

然其間注說不盡，或捨理别趣者，徃徃多矣。是以衍摭餘義，期扵必當，非足以發明聖賢之意，冀有?扵闕疑。

夫天地旣判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生，五味生則千變萬化，至於不可窮巳。故曰：生物者氣也，成之者味也。以竒生則成而耦，以耦生則成而竒。寒氣堅，故其味可用以火。熱氣䎡，故其味可用以堅。風氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。土者，冲氣之所生，冲氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯。故苦可以養氣。脉䎡則和。故鹹可以餋脉。骨收則強。故酸可以餋骨。筋散則不攣。故辛可以養筋。肉緩則不壅。故甘可以養肉。堅之而後可以䎡。收之而後可以散。欲緩則用甘。不欲則弗用。用之不可太過。太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能巳人之疾者，蓋寡矣。

夫安樂之道，在能保養者得之，况招來和氣之藥少，攻决之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命。?失将護，便致病生。茍或處治乖方，旋見顛越，防患須在閑日，故曰安不忘危，存不忘亡。此聖人之預戒也。

攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰：春秋冬夏，四時隂陽，生病起於過用。蓋不適其性而強云為逐強處即病生。五臓受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元。何患乎外邪所中也。故善服藥。不若善保養。不善保養。不若善服藥。世有不善保養。又不善服藥。倉卒病生。而歸咎於神天。噫。是亦未甞思也。可不慎歟。夫未聞道者。放逸其心。逆扵生樂。以精神徇智巧。以憂畏徇得失。以勞苦徇禮節。以身世徇財利，四徇不置，心為之疾矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縦酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，温凉失度，乆坐乆卧，大飽大饑，脾為之病矣。呼呌過常，辯争陪荅，冐犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。乆坐濕地，強力入水，縱慾勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。経曰：不治已病治未病，正為此矣。

夫善養生者養内，不善養生者養外。養外者實外，以充快恱澤，貪欲恣情為務，殊不知外實則内虚也。善養内者實内。使臓腑安和。三焦各守其位。飲食常適其宜。故莊周曰。人之可畏者。祍席飲食之間。而不知為之戒者。過也。若能常如是畏謹。疾病何縁而起。夀考焉得不長。賢者造形而悟。愚者臨病不知。誠可畏也。

夫柔情難綰而不㫁，不可不以智慧决也。故幃箔不可不逺。斯言至近易，其事至難行。蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸苦所因，貪欲為本。若㓕貪欲，何所依止？是知貪欲不㓕，苦亦不㓕；貪欲㓕，苦亦㓕。聖人言近而指逺，不可不思，不可不懼。善攝生者。不勞神。不苦形。神形既安。禍福何由而致也。

夫人之生。以氣血為本。人之病。未有不先傷其氣血者。世有童男室女。積想在心。思慮過當。多致勞損。男則神色先散。女則月水先閉。何以致然。蓋愁憂思慮則傷心。心傷則血逆竭。血逆竭。故神色先散。而月水先閉也。火既受病。不能榮養其子。故不嗜食。脾既虚。則金氣?。故發嗽。嗽既作。水氣絶。故四肢乾。木氣不充。故多怒?。髮焦筋痿。俟五臓傳遍。故卒不能死。然終死矣。此一種於諸勞者。最為難治。蓋病起扵五臓之中。無有已期。藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脉與證而治之。

夫治病有八要，八要不審，病不能去，非病不去，無可去之術也。故須審辯八要，庻不違誤。其一曰虚，五虚是也。二曰實，五實是也；三曰冷。臓腑受其積冷是也。四曰熱。臓腑受其積熱是也。五曰邪。非臓腑正病也。六曰正。非外邪所中也。七曰内。病不在外也。八曰外。病不在内也。既先審此八要。叅之六脉。審度所起之源。繼以望聞問切。加諸病者。豈有不可治之疾也。夫不可治者有六失：失扵不審，失扵不信，失扵過時，失扵不擇醫，失扵不識病，失扵不知藥。六失之中有一扵，此即為難治，非止醫家之罪，亦病家之罪也。

矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，扵病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞逹物情。各就安樂。亦治病之說耳。

合藥分劑料理法則中。言

凡方云用桂一尺者。削去皮畢。重半兩為正。既言廣而不言狹。如何便以半兩為正。且桂即皮也。若言削去皮畢。即是全無桂也。今定長一尺。闊一寸。削去皮。上麁虚無味者，約為半兩，然終不見當日用桂一尺之本意，亦前人之失也。

序例

藥有酸、醎、甘、苦、辛五味，寒、熱、温凉四氣。今詳之。凡稱氣者，即是香臭之氣，其寒熱温凉，則是藥之性。且如鵝條中云，白鵝脂性冷，不可言其氣冷也。况自有藥性論其四氣，則是香臭臊腥，故不可以寒熱温凉配之。如蒜、阿魏、鮑魚、汗韈，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥。腎、狐狸、白馬莖裩、近隠處、人中白，則其氣臊，沈檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。其序例中氣字恐後世誤書，當改為性字，則於義方?。

今人用巴豆，皆去油訖生用，兹必為本経言生温熟寒，故欲避寒而即温也。不知寒不足避，當避其大毒矧，本經全無去油之說，故陶隠居云：熬令黄黒，然亦大過矣。日華子云：炒不如去心膜，煮五度，換水各煮一沸為佳。其杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，亦不須熬。至黒。但慢火炒令赤黄色。斯可矣。

凡服藥多少。雖有所說。一物一毒。服一丸如細麻之例。今更合别論。縁人氣有虚實。年有老少。病有新乆。藥有多毒少毒。更在逐事斟量。不可舉此為例。但古人凡設例者。皆是假令。豈可執以為定法。

本草第一序例言犀角羚羊角鹿角一槩末如粉。臨服内湯中。然今昔藥法中。有生磨者。煎取汁者。且如丸藥巾用蠟。取其能固護藥之氣味勢力全俻以過關鬲而作效也。

今若投之蜜相和。雖易為丸劑。然下咽亦易散化。如何得到臓中。若其間更有毒藥。則便與人作病，豈徒無益而又害之，全非用蠟之本意。至如桂心於得更有上虚軟甲錯可削之也。凡此之?，亦更加詳䆒。

今人用麻黄，皆合擣諸藥中。張仲景方中皆言去上沫。序例中言先别煮三兩沸，掠去其沫，更益水如本數，乃内餘藥，不爾，令人發煩，甚得用麻黄之意。醫家可持此說。然云折去節令通理，寸剉之，寸剉之，不若碎剉如豆大為佳，藥味易出而無遺力也。

陶隠居云：藥有宣、通、?洩、䡖重、澀、滑、燥、濕，此十種。今詳之，惟寒熱二種，何獨見遺？如寒可去熱，大黄、朴消之屬是也；如熱可去寒，附子、桂之屬是也。今特?此二種，以盡厥㫖。