高僧传卷弟六

高僧传卷弟六

梁会?嘉祥寺沙门慧皎撰

义解三

释慧远一

释慧持二

释慧永三

释僧济四

释法安五

释昙邕六

释道祖七

释僧䂮八

释道融九

释昙影十

释僧叡十一

释道恒十二

释僧肇十三

释慧远，本姓贾氏，鴈门楼烦人也。?而好书，珪璋秀发，年十三，随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生，博综六经，尤善庄、老，性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深?。年二十一，欲度江东，就范宣子共契。值石虎巳死，中原?乱，南路阻塞，志不获从。

时沙门释道安立寺于太行恒山，弘赞?法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为“真吾师也”。后闻安讲般若经。豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠粃耳。”便与弟慧持投?落䰂，委命受业。

既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为巳任，精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，毎给以灯烛之费。安公闻而喜曰：“道士诚知人矣。”远藉慧解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”年二十四，便就讲说。?有客听讲，难实相义，往?移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连?，于惑者晓然。是后，安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业淸敏，并推服焉，后随安公南游樊沔。

伪秦建元九年，秦将苻丕??襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：“独无训勗，惧非人例。”安曰：“如汝者，岂?相忧。”远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰淸静，足以息心，始住龙泉精舍。

此处去水本远，远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖止，当使朽壤抽泉。”言?淸流涌出，浚矣成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧读海龙王经，忽有巨蛇从池上空，须㬰大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。

时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓剌史桓伊曰：“远公方当弘道，?徒属巳广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远?于山东更立房殿，?东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，??瀑布之壑，仍石疉基，?松栽构，淸泉环阶，白云满室。?于寺内别置禅林，森树烟凝，石迳苔合，凡在瞻履，皆神淸而气肃焉。

远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国?竭呵城南古仙人石室中，住道取流沙西一万五千八百五十里，每欣感交怀，志欲瞻覩。会有西域道士叙其光相，远乃背山临流，营?龛室，妙筭画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳暧，若隐而显，远乃著铭曰：

廓矣大?，理玄无名。体神人化，落影离形。?晖层岩，凝映虗亭。在隂不昧，处暗愈明。婉歩蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而冥。???宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传?。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中?。感彻乃应，扣诚发響。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万?一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，惟尘假息。匪圣玄览，孰扇其极。希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚淡，殆映霄雾。迹似?真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。淸气?轩，昏交未曙。鬘髴神容，依俙钦遇。铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴?所修。?兹尘轨，映彼玄流。漱淸灵沼，飮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。?命一对，长谢百忧。

又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人于?中见神光，每夕艳发，经旬弥盛。怪以白侃。侃往详視，乃是阿育王?，?接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍?往夏口，夜梦寺遭火，而此?屋独有龙神围绕。珍觉，驰还寺，寺既焚尽，唯?屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。?十人轝之至水，及上船，船又覆?。使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间，为之谣曰：“陶惟劒雄，像以神标。云翔沉宿，邈何遥遥。可以诚?，难以力招。”

及远创寺既?，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知远之神感证在风谣矣。于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯?兴。既而谨律息心之士，绝尘淸信之賔，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，豫章雷次宗，鴈门周续之，?蔡?颖之，南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并?世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：

维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之隂，般若云台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉：推斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之?必矣。推交臂之濳沦，悟无常之期切；审三?之相催，知险?之难拔，此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。葢神者可以感渉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则?茫何津？?幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣，可不尅心重精疉思，以凝其虑哉？然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔。?我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱绝游域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤；忘兼全于幽谷，先进之与后升，?思彚征之道。然?妙观大仪，启心贞照，识以悟?，形由化革。藉芙蓉于中流，䕃琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以竆年，体忘安而弥?，心超乐以自怡；临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！

远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻覩，莫不心形战栗。曾有一沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，?留席隅，黙然而去。有慧义法师，强正不惮，将欲造山，谓远弟子慧寳曰：“诸君庸才，望风推服，?试观我如何。”至山，值远讲法华，每欲难问，辄心悸流，汗竟不敢语。出谓慧寳曰：“此公定可讶。”其伏物盖众如此。

殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧论易体，要移景不勌。既而叹曰：“识信深明，实难庻。”

几司徒王谧、护军王黙等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺?，而重寸隂，观其所存，似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，?何羡于遐龄？耶聊想斯理，久巳得之，为?酬来信耳。”

卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧，因朝夕音介。僧有谏远者曰：“循为国?，与之交?，得不疑乎！”远曰：“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。”及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰：“远公素主庐山，与循交?。”宋武曰：“远公世表之人，必无彼此。”乃遣使賷书?敬，并遗钱米，于是远近方服其明见。

初，经流江东，多有未僃，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，逾越沙雪、旷岁方反，皆获梵本，得以传译。

昔安法师在?，请昙摩难提出阿毗昙心。其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽賔沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳。远请重译阿毗昙心及三法度论，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。

孜孜为道，务在弘法，每逢西域一賔，辄恳恻咨访。闻罗什入?，?遣书通好曰：“释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音驿未交，闻风而悦，但江湖难?，以形乖为叹耳。须知承否通之会，怀寳来游，至止有问，则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，固以增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽运钟其末，而?均在昔。诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至于虚襟遣契，亦无日不怀。夫栴檀移植，则?物同熏；摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎？是故负荷大法者，必以无执为心；会友以仁者，使功不自巳。若令法轮不停轸于八正之路，三寳不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。?往比量衣裁，愿登高座为著之，并天漉之?，此既法物，聊以示怀。”

什答书曰：“鸠摩罗什和南。既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圯绝。传驿来贶，粗承风德，比知何，如僃闻一途，可以蔽百。经言：末后东方当有护法菩萨。勗哉仁者，善弘其事。夫财有五僃，福、戒、博闻、辩才、深智，兼之者道隆，未具者疑滞。仁者僃之矣。所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物，以为愧耳。?往常所用鍮石?口澡罐，可僃法物之数也，并遗偈一章曰：‘既巳舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？?竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。’”

远重与什书曰：“日有凉气，比?何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故未欲便相咨求，若此传不虚，众恨可言。?辄略问数十条事，冀有余暇一一为释，此虽非经中之大难，要欲取决于君耳。并?偈一章曰：‘本端竟何从，起灭有无际。一微渉动境，?此穨山势。惑相更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契？末问尚悠悠，相与期暮岁。’”

后有弗若多罗来适?中，诵出十诵梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗?世，远常慨其未僃。及闻昙摩流支入秦，?善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于?中更出余分，故十诵一部具足无阙。晋地获本，相传至?。葱外妙典，?中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向?首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。

先是，中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而巳。远乃叹曰：“佛是，至极则无?；无?之理，岂有竆耶！”因著法性论曰：“至极以不?为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉！”

秦主姚兴钦风名，德叹其才思，致书慇懃，信饷连接，赠以龟兹国细縷杂??，以伸?心，又令姚嵩献其珠像。释论?出，兴送论并遗书曰：“大智论?译讫，此既龙树所作，又是方等㫖归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。”

远答云：“欲令作大智论序，以伸作者之意。贫道闻：怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不?属意巳来，其日亦久，缘告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当?寄诸明德。”其名高远固如此。

远常谓大智论文句繁广，初学难寻，乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。

后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：“昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理！仲堪本死人耳。”及至见远，不觉?敬。玄问：“不敢毁伤，何以剪削？”远答云：“立身行道。”玄称善，所怀问难，不敢?言，乃说征讨之意。远不答。玄又问：“何以见愿？”远云：“愿檀越安隐，使彼亦?无他。”玄出山谓左右曰：“实乃生所未见。”玄后以震主之威，苦相延?，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能?。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢道。唯庐山道德所居，不在捜简之例。”远与玄书曰：“佛教陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤?怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见淸澄诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则淸浊殊势；枉以?正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得，然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三寳?隆矣。”因广玄条制，玄从之。

昔?帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者；尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等，门下承冰㫖为駮，同?纷然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近与八座书，?以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行行之事一二，令详遣，想必有以释其所疑耳。”

远答书曰：“夫称沙门者，何耶？谓能发曚俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超歩之迹，所悟固巳弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之?，沙门尘外之人，不应致敬王者。”

玄虽苟执先志，耻?外从，而覩远辞㫖，趑趄未决。有顷，玄簒位，?下书曰：“佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。?事既在巳，宜尽谦光，诸道人勿?致礼也。”

远乃著沙门不敬王者论，凡有五篇。一曰在家奉法则是顺化之民，情未?俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以?教。二曰出家：谓出家者能遁世以求其志，?俗以达其道。?俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流，拔玄根于重劫，远通三乘之津。近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六?，泽流天下，虽不处王侯之位，固巳恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不顺化：谓反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生，不以情累其生则其生可灭；不以生累其神，则其神可㝠。㝠神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王矦，而沾其惠者也。四曰体极不兼：应谓如来之与周、孔，发致虽殊，濳相影響，出处??，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼爱也。五曰形尽神不灭：谓识、神驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。

及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远?迎。远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：“释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。”诏答：“阳中感怀，知所患未佳，甚情耿。去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无?因，增其叹恨。”

陈郡谢灵运负才慠俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲“丧服经”，雷次宗、宗炳等，并执卷承㫖。次宗后别著义䟽，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于释和尚间，面受此义，?便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，斯?非一。

自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界焉。以晋义熈十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年皆?颡请飮豉酒，不许；又请飮米汁，不许；又请以?和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣；道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀，遗命使露骸松下。既而弟子收葬，浔阳太守阮侃于山西岭?圹开塜。谢灵运为造?文，铭其遗德。南阳宗炳又立?寺门。

初，远善属文章，辞气淸雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书、集为十卷，五十余篇，见重于世。

焉释慧持者，慧远之弟也。冲默有远量。年十四学读书，一日所得，当他一旬。善文史，巧才制。年十八出家，与兄共伏事道安法师。遍学众经，游刃三藏。及安在襄阳道远东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持形长八尺，风神俊?，常蹑草屣，纳衣半胫。庐山徒属，莫匪英秀，往反三千，皆以持为称首。

持有姑为尼，名道仪，住在江夏。仪闻京师盛于佛法，欲下观化。持乃送姑至都，止于东安寺。晋卫军瑯琊王珣，深相?重。时有西域沙门僧伽罗叉，善诵四含，珣请出中阿含经。持乃校阅文言，捜括详定后还山。少时，豫章太守范寗请讲法华、毗昙，于是四方云聚，千里遥集。王珣与范寗书云：“远公、持公孰愈？”范答书云：“诚为贤兄贤弟也。”王重书云：“但令如兄，诚未易有，况弟?贤耶。”兖州刺史瑯琊王恭?书于沙门?检曰：“远、持兄弟至德何如？”检答曰：“远、持兄弟也，绰绰焉信有道风矣。”罗什在?，遥相钦敬，致书通好，结为善友。

持后闻?都地沃民丰，志往传化，兼欲观瞻峨嵋，振锡岷岫，乃以?隆安三年辞远入蜀。远苦留，不止。远叹曰：“人生爱聚，汝独乐离，如何？”持亦悲曰：“若滞情爱聚者，本不应出家。?既割欲求道，正以西方为期耳。”于是兄弟抆泪，悯默而别。

行达荆州，刺史殷仲堪礼遇欣重。时桓玄亦在彼。玄虽渉学功踈，而一往神出，见持有隣几独绝，尤叹是?古无比，大欲结欢。持既疑其为人，遂?而不纳。殷、桓二人苦欲留之。持益无停意，临去与玄书曰：“本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束装首路。”玄得书惆怆，知其不可止。遂乃到蜀，止龙渊精舍，大弘佛法，井络四方，慕德?侣。刺史毛璩，推相崇挹。

时有沙门惠岩、僧恭。先在岷蜀，人情倾葢。及持至止，皆望风推服。有升持堂者，皆号登龙门。恭公幼有才思，为蜀郡僧正；岩公内外多解素为毛璩所重。后蜀人谯纵，因锋镝之机，攻杀毛璩，割璩蜀土，自号?都王。乃集僧设会，逼请岩公。岩不得巳而赴。璩既宿昔檀越，一旦伤破，覩事增悲，痛形颜色，遂为谯纵所忌，因而被害。举邑纷扰，白黑危惧。持避难憩陴县中寺。纵有从子道福，凶悖尤甚，将兵往陴，有所讨戮。还过入寺，人马浴血，众僧大怖，一时惊走。持在房前盥洗，神色无忤。道福?至持边，持弹指漉水，淡然自若。福愧悔流汗，出寺门谓左右曰：“大人故与众?。”后境内淸恬，还止龙渊寺，讲说斋懴，老而愈笃，以晋义熈八年卒于寺中，春秋八十有六。临终遗命，务朂律仪，谓弟子曰：“经言：戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉。”以东间经籍，付弟子道泓；在西间法典，嘱弟子昙兰。泓业行淸敏，兰神悟天发，并系轨师踪焉。

释慧永，姓鄱，河内人也。年十二出家，伏事沙门竺昙现为师，后又伏膺道安法师，素与慧远共期，欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留，永乃欲先逾五岭。行经浔阳，郡人陶范苦相要留，于是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛，又慧远同?，遂有意终焉。

永贞素自然，淸心克巳，言常含笑，语不伤物，耽好经典，善于讲说，?食布衣，率以终岁。又别立一茅室于岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱出令上山，人去后，还?循伏。永?出邑，薄晩还山，至乌桥。乌桥营主醉，骑马当道，遮永不听去。日时向晩，永以杖遥指马，马?惊走，营主倒地，永捧慰还营，因??疾。明晨往寺，向永悔过。永曰：“非贫道本意，恐戒神所为耳。”白黑闻知，归心者众矣。

后镇南将军何无忌作镇浔阳，爰集虎溪，请永及慧远。远既久持名望，亦雅足才力，从者百余，皆端整有风序。及高言华论，举动可观。永恬然独往，率?后至，纳衣草屣，执杖提钵，而神气自若，淸散无矜，众咸重其贞素，翻更多之。远少所推先，而挹永高行，身执?恭，以希冥福。

永厉行精苦，愿生西方。以晋义熈十年遇疾危笃，而专谨戒律，执志愈勤，虽枕疴怀苦，颜色怡悦。未尽少时，忽歛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云：“佛来。”言终而卒，春秋八十有三。道俗在山，咸闻?香，七日乃歇。

时庐山又有释僧融，亦苦節通灵，能降伏鬼物云。

释僧济，未详何许人。晋太元不入庐山，从远公受学。大小诸经及世典书数，皆游練心抱，贯其深要。年始过立，便出邑开讲，历当元匠。远每谓曰：“共吾弘佛法者，?其人乎！”

后，停山少时，忽感笃疾，于是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛慿几，停想无乱，又请众僧夜集，为转无量寿经。至五更中，济以烛授同学，令于僧中行之。于是暂卧，因梦见自秉一烛，乘虚而行，覩无量寿佛，接置于掌，遍至十方，不觉欻然而觉，具为侍疾者说之。且悲且慰，自省四大了无疾苦。至于明夕，忽索履起立，目逆虚空，如有所见。须㬰还卧，颜色更悦，因为?人云：“吾其去矣。”于是转身右脇，而言气俱尽，春秋四十有五矣。

释法安，一名慈钦，未详何许人，远公之弟子也。善持戒行，讲说众经，兼?禅业，善能开化愚蒙，拔邪归正。

晋义熈中，?阳县虎灾。县有大社树，下?神庙。左右居民以百数，遭虎死者夕有一两。安?游其县，暮逗此村。民以畏虎，早闭门闾。安迳之树下，通夜坐禅。向晓，闻虎负人而至，投之树北。见安，如喜如惊，跳伏安前。安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。旦，村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人。遂传之一县，士?宗奉。虎灾由此而息，因攺神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。

后欲作画像，须铜靑，困不能得。夜梦见一人，近其床前云：“此下有铜钟。”觉?掘之，果得二口，因以靑?像。后以一钟助远公铸佛，余一，武昌太守熊无患借視，遂留之。安后不知所终。

释昙邕，姓杨，?中人。少仕伪秦，王为卫将军。形长八尺，雄武过人。太元八年，从苻坚南征，为晋军所败，还至长安，因从安公出家。安公既往，乃南投庐山，事远公为师。内外经书，多所综渉，志尚弘法，不惮疲苦。后为远入?，致书罗什，凡为使命，十有余年，鼓击风流，揺动峰岫，强悍果敢，专对不辱。

京师道塲僧鉴，挹其德解，请还扬州，邕以远年高，遂不果行。然远神色高抗者，其?不少，恐后不相推谢，因以小缘托摈邕出。邕奉命出山，容无怨忤，乃于山之西南营立茅宇，与弟子昙果，澄思禅门。

?于一时，果梦见山神求受五戒，果曰：“家师在此，可往咨受。”后少时，邕见一人著单衣帢，风姿端雅，从者二十许人，请受五戒。邕以果先梦，知是山神，乃为说法授戒。神䞋以外国七筯，礼拜辞别，儵忽不见。至远临亡之日，奔赴号踊，痛深天属。后往荆州，卒于竹林寺。

释道祖，吴国人也，少出家，为台寺支法济弟子。幼有才思，精勤务学。后与同志僧迁、道流等，共入庐山七年，并山中受戒，各随所?，日有其?。远公每谓祖等易悟，尽如此辈，不?忧后生矣。迁、流等并年二十八而卒，远叹曰：“此子并才义英茂，淸悟日?，怀此长往，一何痛哉。”道流撰诸经目未就，祖为成之，?行于世。祖后还京师?官寺讲说，桓玄每诣观听，乃谓人曰：“道祖后发，愈于远公，但儒博不逮耳。”及玄辅政，欲使沙门敬王，者祖乃辞还吴之台寺。有顷，玄簒位，敕郡送祖出京。祖称以疾不行，于是绝迹人事，讲道终日。以晋元熈元年卒，春秋七十三矣。

远有弟子慧要，亦解经律，而尤长巧思。山中无漏，刻乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转，以定十二时，晷影无差焉。亦?作木鸢，飞数百歩。

远又有弟子昙顺、昙诜，并义学?誉。顺本黄龙人，少受业什公，后还师远，?食有德行。南蛮校尉刘遵，于江陵立竹林寺，请经始。远遣从焉。

诜亦淸雅有风则，注维摩及著竆通论等。

又有法幽、道恒、道授等百有余人，或义解深明，或匡拯众事，或戒行淸高，或禅思深入，并振名当世，传业于?。

释僧䂮，姓?氏，北地浔阳人，晋河间郎中令遐之元子也。少出家，止长安大寺，为弘觉法师弟子。觉亦一时法匠，䂮初从受业，后游靑、司、樊、沔之间。通六经及三?，律行淸谨，能匡振佛法。姚苌、姚兴早挹风名，素所知重，及僣有?中，深相顶敬。兴既崇信三寳，盛弘大化，建会设斋，烟盖重叠，使夫慕道舍俗者，十室其半。

自童寿入?，远僧?集，僧尼既多，或有愆漏，兴曰：“凡夫学僧，未阶苦?，安得无过？过而将极，过遂多矣，宜立僧主，以淸大望。”因下书曰：“大法东迁，于?为盛，僧尼巳多，应须纲领，宣授远规，以济穨绪。僧䂮法师学优早年，德芳暮齿，可为国内僧主。僧迁法师，禅慧兼修，?为悦众。法钦、慧斌共掌僧录。给车舆吏力。”

䂮资侍中秩，传诏羊车各二人，迁等并有?给。供事纯俭，允惬时望，五众肃淸，六时无怠。至弘始七年，敕加?信仗身，白从各三十人。僧正之兴，䂮之始也。䂮躬自歩行，车舆以给老疾，所获供䘏，常充众用。虽年在秋方，而讲说经律，勗众无倦。以弘始之末，卒长安大寺，春秋七十三矣。

释道融，汲郡林虑人，十二出家。厥师爱其神彩，先令外学，往村借论语。竟不賷归，于彼巳诵。师更借本覆之，不遗一字，既嗟而?之，于是恣其游学。迄至立年，才解英绝，内外经书，暗游心府。闻罗什在?，故往咨禀。什见而奇之，谓姚兴曰：“昨见融公，?是大奇聪明释子。”兴引见叹重，敕入逍遥园，叅正详译。因请什出菩萨戒本，?行于世。后译中论，始得两卷，融便就讲，剖析文言，预贯终始。什又命融令讲?法华。什自听之，乃叹曰：“佛法之兴，融其人也。”

俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在?大行佛法，乃谓其徒曰：“?可使释氏之风独传震旦，而吾等正化不洽东国？”遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口?便辟，颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰：“至道无方，各遵其事，?请与秦僧捔其辩力，随有优者，?传其化。”兴?许焉。时?中僧众，相視缺然，莫敢当者。什谓融曰：“此外道聪明殊人，捔言必胜，使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所覩，在君一人。”融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披?诵。后尅日论义，姚兴自出，公?皆会阙下，?中僧众四远必集。融与婆罗门拟相詶抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理巳屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不闻大秦广学，?忽轻?远来。”婆罗门心愧悔伏，顶礼融足，旬日之中，无何而去。?运?兴，融之力也。

融后还彭城，常讲说相续，闻道至者千有余人，依随门徒数盈三百。性不狎諠，常登楼披翫，慇懃善诱，?命弘法，后卒于彭城，春秋七十四矣，所著法华、大品、金光明、十地、维摩等义䟽，并行于世矣。

释昙影，或云?人，不知何许郡县。性虚静，不甚交游，而安贫志学，举止详审，过似淹迟，而神气骏捷，志与形反。能讲正法华经及光讃般若，每法轮一转，辄道俗千数。

后入?中，姚兴大加礼接。及什至长安，影往从之。什谓兴曰：“昨见影公，亦是此国风流标望之僧也。”兴敕住逍遥园，助什译经。初出?实论，凡诤论问答，皆次第往反。影恨其支离，乃结为五番，竟以呈什。什曰：“大善，深得吾意。”什后出妙法华经，影既旧所命宗，特加深思，乃著法华义䟽四卷，并注中论。后山栖隐处，守節尘外，修功立善，愈老愈笃。以晋义熈中卒，春秋七十矣。

释僧叡，魏郡长乐人也。少乐出家，至年十八，始获从志，依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏，学与时竞。至年二十二，博通经论。?听僧朗法师讲放光经，屡有讥难。朗与贤有濠上之契，谓贤曰：“叡比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也。”至年二十四，游历名邦，处处讲说，知音之士，负袠成群，常叹曰：“经法虽少，足识因果，禅法未传，厝心无地。”什后至?，因请出禅法要三卷，始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国诸圣共造，亦称“菩萨禅”。叡既获之，日夜修?，遂精練五门，善入六静，伪司徒公姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩：“叡公何如？”嵩答：“实邺衞之松栢。”兴敕见之，公?皆集欲观其才?。叡风韵洼隆，含吐彬蔚。兴大赏悦，?敕给俸䘏吏力人舆。兴后谓嵩曰：“乃四海之标领，何独邺卫之松栢。”于是美声遐布，远近归德。

什所翻经，叡并参正。昔竺法护出正法华经受决品云：“天见人，人见天。”什译经至此乃言曰：“此语与西域义同，但在言过质。”叡曰：“将非人天交接，两得相见？”什喜曰：“实然。”其领悟标出皆此?也。后出成实论，令叡讲之。什谓叡曰：“此诤论中有七处文破毗昙，而在言小隐。若能不问而解可谓英才。”至叡启发幽微，果不咨什，而契然悬会，什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”著大智论、十二门论、中论等序，并注大小品、法华、维摩、思益、自在王禅经等序，皆传于世。

初，叡善摄威仪，弘讃经法，常?此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。后自知命尽，忽集僧告别，乃谓众曰：“平生誓愿，愿生西方，如叡所见，或当得往，未知定免，狐疑城不，但身口意业，或相违犯，愿施以大慈，为永劫法朋也。”于是入房洗浴，烧香礼拜，还座向西方，合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从叡房出，春秋六十七矣。

时又有沙门僧楷。与叡公同学。亦有高名云。

释道恒，蓝田人。年九岁戏于路，隐士张忠见而嗟曰：“此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处道必能光显佛法。恨吾老矣，不得见之。”恒少失二?，事后母以孝闻，家贫无蓄，粒常手自画缋，以供瞻奉，而笃好经典，学兼宵夜。至年二十，后母又亡，行丧尽礼，服?出家。又游?佛理，多所通，达学该内外，才思淸敏。罗什入?，?往修造。什大嘉之，及译出众经，并助详定。

时恒有同学道标，亦雅有才力，当时擅名，与恒相次。秦主姚兴以恒、标二人神气俊朗，有经国之量，乃敕伪尚书令姚显，令敦逼恒、标罢道，助振王业。又下书恒、标等曰：“?等皎然之操，实在可嘉，但君临四海，治急须才，?敕尚书令显，令夺?等法服，助翼賛时世。苟心存道味，?系白黑？望体此怀，不以守節为辞也。”

恒、标等答曰：“奉去月二十八日诏，令夺恒、标等法服，承命悲怀，五情失守。恒等才质暗短，染法未深，缁服之下，誓?身命，并?佛法，不闲世事，徒废非常之业，终无殊?之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管?之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志。况陛下以道御物兼弘三寳，愿鉴元元之情，垂旷通物之理也。”

兴又致书于什、䂮二法师曰：“别巳数旬，每有倾想，渐暖，比休泰耳。小虏远举，更无处分，正有愦然耳。顷万事之殷，须才以理之，近诏恒、标二人，令释罗汉之服，寻大士之踪，然道无不在，愿法师等勗以谕之。”

什、䂮等答曰：“葢闻太上以道养民，而物自足，其?有德而治天下，是以古之明主，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳，葢以适贤之性为得贤也。?恒、标等德非圆达，分在守节，少?玄化，伏膺佛道，至于?析妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德。愿也陛下放既往之恩，纵其微志也。”

兴后频?下书，阖境救之，殆而得免。恒乃叹曰：“古人有言：益我货者损我神，生我名者杀我身。”于是?影岩壑，?命幽薮，?食味禅，?迹人外。晋义熈十三年卒于山舍，春秋七十二。

恒著释駮论及百行箴，标作舍利弗毗昙序并吊王乔文，并行于世。

释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，僃尽坟籍。志好玄微，每以庄老为心要。?读老子道德章。乃叹曰：“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善”。后见旧维摩经，欢喜顶受，披寻翫味，乃言“始知所归矣”，因此出家。学善方等，兼通三藏。及在冠年，而名振?辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里负，粮入?抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及?外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。

后罗什至姑臧，肇自远从之。什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧叡等入逍遥园，助详定经论，肇以去圣久远，文义舛杂，先旧所解，时有乖?，及见什咨禀，所悟更多，因出大品之后，肇便著般若无知论，凡二千余言，竟以呈什，什读之称善，乃谓肇曰：“吾解不谢子。辞当相挹。”

时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：“不意方袍，?有平叔。”因以呈远公。远乃抚几叹曰：“未?有也。”因共披寻翫味，更存往?。

遗民乃致书肇曰：“顷飡徽闻，有怀遥仰，岁末寒严，体中何如？音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沉疴草泽，常有弊瘵，愿彼大众康和，外国法师休悆不？去年夏末，见上人般若无知论，才运淸俊，㫖中沉允。推步圣文，婉然有归，披味慇懃，不能释手，真可谓浴心方等之渊，悟怀绝㝠之肆，穷尽精巧，无所间然。但暗者难晓，犹有余疑，一两?辄条之如别，愿从容之暇，粗为释之。”

肇答书曰：“不面在昔，伫想用劳。得前䟽并问，披寻反复，欣若暂对，凉风戒節，顷常何如？贫道劳疾每不佳，?此大众寻常，什师休胜。秦主道性自然，天机迈俗，城堑三寳，弘通是务。由使?典胜僧，自远而至，灵鹫之风，萃乎兹土。领公远举，乃是千载之津梁，于西域还得方等?经二百余部。什师于大石寺出?至诸经，法藏渊旷，日有?闻。禅师于?官寺教?禅道，门徒?百，日夜匪懈，邕邕肃肃，致自欣乐。三藏法师于中寺出律部，本末精悉，若覩初制。毗婆沙法师于石羊寺出舍利弗毗昙梵本，虽未及译，时问中事，发言?竒。?道一生猥参嘉运，遇兹盛化，自不覩释迦祗桓之集，余?何恨？但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称咏既深，聊?委及，然来问婉切，难为郢人。贫道思不?㣲，兼拙于笔语，且至?无言，言则乖至，云云不巳，竟何所辩。聊以狂言，示詶来㫖也。”

肇后又著不真空论、物不迁论等，并注维摩及制诸经论序，并传于世。及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉，乃著?槃无名论。其辞曰：“经称有余、无余?槃。?槃，者秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂漠，妙绝于有为。灭度者，言乎大患永灭，超度四流。斯葢镜像之所归，绝称之幽宅也。而曰有余、无余者，葢是出处之?号，应物之假名。余?试言之，夫?槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虚而永久，随之弗得其踪，迎之罔眺其首，六?不能摄其生，力负无以化其体，眇漭惚怳，若存若往。五目莫覩其容，二听不闻其響，冥冥，窈窈谁见谁晓。弥纶靡所不在，而独曵于有无之表。然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花，斯皆理为神御，故口为缄嘿。岂曰无辩？辩所不能言也。经曰：‘真解脱者，离于言数。寂灭永安，无终无始，不晦不明，不寒不暑，湛若虚空，无名无证。’论曰：‘?槃非有，亦?非无。言语路绝，心行处灭。’寻夫经论之作也，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五隂永灭，推之无乡，则幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五隂永灭，则万累都?。万累都捐，故其与道通同；抱一湛然，故神而无功；神而无功，故则至功常存；与道通同，故冲而不攺；冲而不攺，不可为有。至功常存，不可为无。然则有无绝于内，称谓沦于外，視听之所不曁，四空之所昏昧。恬兮而?，怕焉而泰，九流于是乎交归，众圣于此乎㝠会。斯乃希?之境，太玄之乡。而欲以有无题㮄，标其方域，而语神道者，不亦邈哉。”其后“十演九折”，凡数千言，文多不载。

论成之后，上表于姚兴曰：“肇闻天得一以淸，地得一以?，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲钦明，道与神会，妙契寰中，理无不统，故能游?万机，弘道终日，威被苍生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉。?槃之道，也葢是三乘之所归，方等之渊府。?茫希夷，绝視听之域，幽?虚玄，非群情之所测。肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余年。虽众经殊趣，胜致非一，然?槃一义，常以听?为先。但肇才识暗短，虽屡蒙诲谕，犹怀漠漠，为竭愚不巳，亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，咨参无所，以为永恨。而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快其方寸，故能振彼玄风，以启末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问无为宗极，颇涉?槃无名之义。?辄作?槃无名论，有‘十演九折’，博采众经，托证成喻，以仰述陛下‘无名’之致，岂曰?诣神心，穷究远当，聊以拟议玄门，班谕学徒耳。若少参圣㫖，愿敇存记，如其有差，伏承㫖授。”兴答㫖慇懃，僃加讃述。?敕令缮写，班诸子姪。其为时所重如此。晋义熈十年卒于长安，春秋三十有一矣。

高僧传卷第六