尚书正义卷第十五

尚书正义卷第十五

勑撰周书多士第十六，无逸第十七，多士第十六，成周至多士。

正义曰：成周之邑既成，乃迁殷之顽民，令居此邑。顽民，谓殷之大夫士从武庚叛者，以其无知，谓之顽民。民性安土重迁，或有怨恨。周公以成王之命，诰此众士，言其须迁之意。史叙其事，作多士。传洛阳，下都：

正义曰：周之成周，于汉为洛阳也。洛邑为王都，故谓此为下都。迁殷顽民，以成周道，故名此邑为成周。传殷大至诲之正义曰：经云商王士，殷遗多士，皆非民事，谓之顽民，知是殷之大夫、士也。经止云士，而知有大夫者，以经云迪?在王庭，有服在百僚，其意言将任为王官以为大臣，不惟告士而巳，故知有大夫也。士者，在官之揔号，故言士也。心不则德义之经，僖二十四年左传文，引之以解称顽民之意。经云移尔遐逖比事臣我宗多逊，是言徙近王都，教诲之也。汉书地理志及贾逵注左传，皆以为迁邶鄘之民于成周，分衞民为三国。计三国俱是从叛，何以独迁邶鄘？邶鄘在殷畿三分有二，其民众矣，非一邑能容民，谓之为士，其名不?，故孔意不然。惟三至王士。

正义曰：惟成王即政之明年三月，周公初始于所造新邑之洛，用成王之命，告商王之众士。言周公亲至成周，告新来者。传周公至众士。

正义曰：以洛诰之文，成周与洛邑同时成也。王以周公摄政七年十二月来至新邑，明年即政。此篇继王居洛之后，故知是致政明年之三月也。成周南临洛水，故云新邑洛。周公既以致政在王都故新邑，成周以成王之命告商王之众士。郑云：成王元年三月，周公自王城初往成周之邑，用成王命告殷之众士，以抚安之。是也。王若至明畏。

正义曰：周公以王命顺其事而呼之曰：汝殷家遗余之众士，汝殷家道教不至，旻天，以殷道不至之故，天下丧亡于殷，将欲灭殷。我有周受天佑助之命，奉天明白之威，致王者之诛罚，正黜殷命，终我周家于帝王之事，谓使我周家代殷为天子也。天既助我周王，故汝众士来为我臣。由天助我，我得为之，非我小国，敢取殷之王命以为已有，此乃天与我。惟天不与信无坚固于治者，以是故辅弼我。若其不然，我其敢妄求天子之位乎？言此位天自与我，非我求而得之。惟天不与纣故，惟我周家下民秉心为我，故我得之。惟天明德可畏之効也，亦既得丧由天，汝等不得不服。以殷士未服，故以天命喻之。传顺其至在下：

正义曰：顺其殷亡之事，称王命以告之。从纣之臣，或有身已死者，遗余在者，迁于成周，故告殷遗余众士，所顺在下，下文皆是顺之辞。传称天至于殷：

正义曰：此经先言弗吊，谓殷道不至也。不至者，上不至天，事天不以道；下不至民，抚民不以理也。天有多名，独言旻天者，旻，愍也。称天以愍下，言天之所愍，愍道至者也。殷道不至，故旻天下丧亡于殷。言将覆灭之。传天命至帝王正义曰：天命周致王者之诛罚，谓奉上天之命，杀无道之主。此乃王者之事，故为王者之诛罚。勑训正也。正黜殷命，谓杀去虐纣，使周受其终事。是终周于帝王终，犹舜受尧终，言殷祚终而归于周。传天佑至天命正义曰：肆训故也，直云故尔多士，辞无所结。此经大意叙其去殷事周，知其故尔众士，言其臣服我。弋，射也。射而取之，故弋为取也。郑?、王肃本弋作翼，王亦云：翼，取也。郑云：翼犹驱也。非我周敢驱取汝殷之王命。虽训为驱，亦为取义。周本殷之诸侯，故周公自称小国。我闻至四方。

正义曰：既言天之効验，去恶与善，更追说往事，比而喻之。我闻人有言曰：上天之情，欲民长得逸乐。而有夏王桀逆天害民，不得使民之适逸乐。以此，则惟上天下灾异至戒以谴告之，欲使夏王桀觉悟，改恶为善，是天归向于是夏家不背弃之。而夏桀不能用天之明戒，改悔已恶，而反大为过逸之行，致有恶辞以闻于丗。惟是桀有恶辞，故天无复爱念，无复听闻。言天不复助桀，其惟废其大命，欲绝夏祚也。下致天罚，欲诛桀身也。乃命汝先祖成汤，使之改革夏命，用其贤俊之人，以治四方之国。举桀灭汤兴以譬之。传言上至告之正义曰：襄十四年左传称天之爱民甚矣，又曰天生民而立之君，使司牧之。是言上天欲民长得逸乐，故立君养之，使之长逸乐也。夏桀为政，割剥夏邑，使民不得之适逸乐，故上天下此至戒以谴告之。降，下，格，至也。直言下至，明是天下至戒。天所下戒，惟下灾异以谴告人主，使之见灾而惧，改修德政耳。古书亡失，桀之灾异未得尽闻。传惟是至天罚正义曰：桀恶流毒于民，乃有恶辞闻于丗。恶既有辞，是恶巳成矣。惟是桀恶有辞，故天无所念闻。言天不爱念，不听闻，是其全弃之，不佑助也。弃而不佑，则当更求贤主。其惟废大命，欲夺其王位也。下致天罚，欲杀其凶身也。废大命，知降致是下罚也。自成至于罚：

正义曰：既言命汤革夏，又说后丗皆贤，至纣始恶，天乃灭之。自成汤至于帝乙，无不显用有德，忧念祭祀。后丗亦贤，非独成汤，以用其行合天意，亦惟天大立，安治有殷。殷家诸王皆能明德忧祀，亦无敢失天道者，无不皆配天而布其德泽，以此得天下，久为民主。在今后嗣。㠪纣大无明于天道，敢行昏虐之政于天，天犹且忽之，况曰其有听念先王父祖，勤劳国家之事乎？乃复大淫过，其泆无所顾于上天，无能明民为敬，以此反于先王，违逆天道。惟是上天不安纣之所为，下若此大丧亡之诛，惟天不与不明其德之人故也。天不与恶，岂独纣乎？凡四方诸侯，小大邦国，其丧灭者，无非皆有恶辞，是以致至于天罚汝纣，以恶而见灭，汝何以不服我也？传自帝至社稷

正义曰：下篇说中宗、髙宗、祖甲三王以外，其后立王，生则逸豫，亦罔或能寿。如彼文，则帝乙以上非无僻王，而此言无不显用有德，忧念祭祀者。立文之法，辞有抑扬，方说纣之不善，盛言前丗皆贤，正以守位不失，故得美而言之。忧念祭祀者，惟有齐肃恭敬，故言忧念齐敬，奉其祭祀。言能保宗庙社稷，为天下之主，以见纣不恭敬，故丧亡之。传汤既至德泽正义曰：帝乙巳上，诸王所以长处天位者，皆由汤之圣德延及后人。汤既革夏，亦惟天大立。安治于殷者，谓天安治之，故殷家得治理也。殷家诸王，自成汤之后，皆能忧念祭祀，无敢失天道者，故得常处王位，无不配天，布其德泽于民。为天之子，是配天也。号令于民，是布德也。传言纣至乱甚正义曰：淫泆俱训为过，言纣大过其愆过。无顾于天，言其纵心为恶，不畏天也。无能明民为敬，言其多行虐政，不忧民也。不畏于天，不爱于民，言其暴乱甚也。此经顾于天与显民祗共，蒙上罔文，故传再言无也。传惟天至之辞

正义曰：能明其德，天乃与之。惟天不与不明其德者，纣不明其德，故天丧之，因即广言天意。凡四方小大邦国，谓诸侯有止之君，其为天所丧灭者，无非皆有恶辞闻于天，乃为上天所罚。言被天罚者，皆有暗乱之辞。上天不罚无辜，纣有暗乱之辞，故天灭之耳。天既灭不明其德，我有明德，为天所立，汝等殷士安得不服我乎？以其心仍不服，故以天道责之。王若至不正。

正义曰：周公又称王顺而言曰：汝殷众士，今惟我周家文武二王大神，能奉天事，故天有命，命我周王曰：当割绝殷命，告正于天。我受天命，巳㓕殷告天，惟我天下之事，不有二处之适。言已之适，周，不更适他也。惟汝殷王家事，亦于我之适不复变改。又追说初伐纣之事。我其为汝言曰：惟汝殷纣，大无法度，故当冝诛绝之。伐纣之时，我不先于汝动，自往诛汝，其乱从汝邑先起，汝纣自召祸耳。我亦念天所以就于殷致大罪者，故以纣不能正身念法故也。传周王至恤祀正义曰：文王受命，武王伐纣，故知周王兼文武也。大神奉天事，谓以天为神而勤奉事之，劳身敬神，言亦如汤明德恤祀也。传天有至伤士

正义曰：以周王奉天之故，故天有命，命我周，使割绝殷命，告正于天，谓武成之篇所云既克纣，柴于牧野，告天不顿兵伤士是也。前敌即服，故无顿兵伤士。师以正行，故为告正武成。正告功成，功成无害，即是不顿伤也。顿兵者，昭十五年左传文。顿，折也。传我亦至念法正义曰：言我亦念天者，以纣虽无法度，若使天不命我，我亦不往诛纣，以纣既为大恶。上天命我，我亦念天所遣我就殷加大罪者何故？以纣不能正身念法也。王曰猷至天命正义曰：又言曰：我以道告汝众士，我惟是以汝未达德义之故，其今徙居西汝，置于洛邑，以教诲汝。我之徙汝，非我一人奉行德义，不能使民安而安之，是惟天命冝然。汝无违我，我亦不敢更有后诛罚，汝等，无于我见怨。汝既来迁，当为善事。惟汝所亲知，惟汝殷先人，往丗有䇿书，有典籍，说殷改夏王命之意，汝当案省知之，汝知先人之故事。今汝又有言曰：夏之诸臣蹈道者，大在殷王之庭，有服行职事，在于百官。言其见任用，恐我不任汝。我一人惟听用有德之者，故我敢求汝有德之人于彼天邑商都，欲取贤而任用之。我惟循殷故事，怜愍汝，故徙教汝。此徙非我有罪，是惟天命当然。圣人动合天心，故?事惟托天命也。传以道至诲汝正义曰：猷训道也，故云以道告汝众士。上言惟是，不言其故，故传辨之。惟是者，未达德义也。迁使居西，正欲教以德义，是以徙居西。汝置于洛邑，近于京师。教，诲汝也。从殷适洛，南行而西回，故为居西也。传汝无至怨我

正义曰：周既伐纣，又诛武庚，殷士惧更有诛，疑其欲违上命，故设此言以戒之。知无违朕者，谓戒之使汝无违命也。汝能用命，我亦不敢有后诛。必无后诛，汝无怨我也。传言我至用之

正义曰：夏人?在王庭，为其有德见用，言我亦法殷家，惟听用有德，汝但有德，我必任用。故我往前，敢求汝有德之人于天邑商都，将任用之也。郑?云：言天邑商者，亦本天之所建。王肃云：言商今为我之天邑。二者其言虽异，皆以天邑商为殷之旧都，言未迁之时，当求往迁，后有德任用之必矣。传惟我至天命正义曰：循殷故事，此故解经中肆字，谓殷用夏人，我亦用殷人，怜愍汝，故徙之教汝。此故解义之言，非经中肆迁汝来西者，非我罪咎，是惟天命也。王曰多士至多逊

正义曰：王复言曰：众士，昔我来从奄国，大黜下汝管、蔡、商、奄四国民命，民之性命，死生在君，诛杀其君，是下民命由四国叛逆，我乃明白致行天罚。汝等遗余，当教之为善，故移徙汝居于逺，令汝逺于恶俗，比近服事，臣我宗周，多为顺道，兾汝相教为善，永不为恶也。传昔我至国君

正义曰：金縢之篇说周公东征，言居东二年，罪人斯得，则昔我来从奄者，谓摄政三年时也。于时王不亲行，而王言我来自奄者，周公以王命诛四国，周公师还，亦是王来还也。一举而诛四国，独言来自奄者，谓先诛三监，后伐奄与淮夷。奄诛在后，诛奄即来，故言来自奄也。民以君为命，故民命谓君也。大下汝民命，谓诛四国君。王肃云：君为民命，为君不能顺民意，故诛之也。传四国至顺道。

正义曰：天之所罚，罚有罪也。四国之君有叛逆之罪，我下其命，乃所以明致天罚，言非苟为之也。遐、逖俱训为逺。今移徙汝于洛邑，令去本郷逺也，使汝逺于恶俗，令去恶俗逺也。比近京师，臣我周家，使汝从我善化，多为顺道，所以救汝之性命也。王曰告至尔迁正义曰：王又言曰：告汝殷之多士所以逺徙汝者，今我惟不欲于汝刑杀我，惟是教命有所申戒，由此也。今我作大邑于此洛，非但为我，惟以待四方无所賔外，亦惟为汝众士所当服行，臣事我宗周，多为顺事故也。汝若多为顺事，汝乃庶几还有汝本土，乃庶几安汝故事止居，可不勉之也。汝能敬行顺事，天惟与汝怜汝，况于人乎？汝若不能敬行顺事，则汝不啻不得还汝本土，我亦致天之罚于汝身。今汝惟是敬顺，居汝所受新邑，继汝旧日所居为，我当听汝还归本郷，有干事，有丰年，乃由于此洛邑行善也。汝能敬顺，则汝之小子与孙等，乃起从汝化而迁善矣。传今汝至有年

正义曰：殷士逺离本郷，新来此邑，或当居不安，为弃旧业，故戒之。今汝惟是敬顺，居汝新所受邑，继汝旧日所当居。为，谓继其本土之事业也。但能如此，得还本土，其有安事，有丰年也。有干有年，谓归本土有干年。而言于洛者，言由在洛修善，得还本土，有干有年也。王肃云：汝其有安事，有长久年。于此洛邑王，解于文甚便。但孔上句为云尔乃尚有尔本土，是诱引之辞，故止为得还本土，有干有年也。王曰又至攸居正义曰：王之所云，又复称曰汝当是我，勿非我也。我乃有教诲之言，则汝所当居行之。传言汝至居行。

正义曰：王以诲之巳终，故戒之云：汝当是我，勿非我，既不非我，我乃有教诲汝之言，则汝所当居行，令其居于心而行用之。郑?论语注云：或之言有，此亦或为有也。凡言王曰，皆是史官录辞，非王语也。今史录称王之言曰，以前事未终，故言又曰也。无逸第十七传中人至无逸

正义曰：上智不肯为非，下愚戒之无益，故中人之性可上可下，不能勉强，多好逸豫，故周公作书以戒之使无逸。此虽指戒成王，以为人之大法，成王以圣贤辅之，当在中人以上，其实本性亦中人耳。传成王至名篇正义曰：篇之次第，以先后为序。多士、君?皆是成王即位之初，知此篇是成王始初即政，周公恐其逸豫，故戒之使无逸，即以所戒名篇也。周公至闻知。

正义曰：周公叹美君子之道，以戒王曰：呜呼！君子之人，所在其无逸豫。君子必先知农人稼穑之艰难，然后乃谋为逸豫，如是则知小人之所依怙也。视彼小人不孝者，其父母勤劳稼穑，其子乃不知稼穑之艰难，乃为逸豫游戏，乃叛谚不恭，既为欺诞父母矣。不欺则又侮慢其父母曰：昔之人无所闻知。小人与君子如此相反，王冝知其事也？传叹美至者乎？

正义曰：周公意重其事，故叹而为言。郑云：呜呼者，将戒成王，欲求以深感动之。是欲深感成王，故叹美君子之道。君子者，言其可以君正上位，子爱下民，有德则称之，不限贵贱。君子之人，念德不怠，故所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，而况王者乎？言王者曰有万几弥复，不可逸豫。郑云：君子止谓在官长者所犹处也。君子处位为政，其无自逸豫也。传稼穑至依怙。

正义曰：民之性命在于谷食，田作虽苦，不得不为，寒耕热耘，沾体涂足。是稼穑为农夫艰难之事。在上位者先知稼穑之艰难，乃可谋其逸豫，使家给人足，乃得思虑不劳，是为谋逸豫也。能知稼穑之艰难，则知小人之所依怙，言小人依怙此稼穑之事，不可不勤劳也。上句言君子当无逸，此言乃谋逸豫者，君子之事，劳心与形，盘于游畋，形之逸也；无为而治，心之逸也。君子无形逸而有心逸，既知稼穑之艰难，可以谋心逸也。传视小人至其劳：

正义曰：视小人不孝者，其父母勤苦艰难，劳于稼穑，成于生业，致冨以遗之，而其子谓已自然得之，乃不知其父母勤劳。传小人至闻知：

正义曰：上言视小人之身，此言小人之子者，小人谓无知之人，亦是贱者之称。躬为稼穑，是贱者之事，故言小人之子。谓贱者之子，即上所视之小人也。此子既不知父母之劳，谓已自然得冨，恃其家冨，乃为逸豫游戏，乃为叛谚不恭，巳是欺诞父母矣。若不欺诞，则轻侮其父母曰：古老之人，无所闻知。言其罪之深也。论语曰：由也谚，谚则叛谚。欺诞不恭之貌。昔训乆也。自今而道逺乆，故为古老之人。诗云：召彼故老周公至五年。

正义曰：既言君子不逸，小人反之，更举前代之王，以天夀为戒。周公曰：呜呼！我所闻曰：昔在殷王中宗，威仪严恪，貌恭心敬，畏天命，用法度治民，敬身畏惧，不敢荒怠自安，故中宗之享有殷国七十有五年。言不逸之故，而得历年长也。传太戊至称宗正义曰：中宗，庙号。太戊，王名。商自成汤巳后，政教渐衰，至此王而中兴之。王者，祖有功，宗有德，殷家中丗尊其德，其庙不毁，故称中宗。传言太至法度。

正义曰：祭义云：严威俨恪，故引恪配严。郑?云：恭在貌，敬在心。然则严是威，恭是貌，敬是心，三者各异，故累言之。其在至九年。

正义曰：其殷王髙宗，父在之时，乆劳于外，于时与小人同其事，后为太子，起其即王之位，乃有信黙。三年不言在丧，其惟不言丧毕发言，言得其道，乃天下大和，不敢荒怠自安，善谋殷国，至于小大之政，莫不得所。其时之人无是有怨恨之者，故髙宗之享殷国五十有九年，亦言不逸，得长寿也。传武丁其至同事

正义曰：旧乆也，在即位之前，而言乆劳于外，知是其父小乙使之乆居民闲，劳是稼穑，与小人出入同为农役，小人之艰难事也。太子使与小人同劳，此乃非常之事，不可以非常怪之，于时盖未为太子也。殷道虽质，不可既为太子，更得与小人杂居也。传武丁起至行著。

正义曰：以上言乆劳于外，为父在时事，故言起。其即王位，则小乙死也。亮，信也。隂，黙也。三年不言，以旧无功而今有，故言乃有说此事者，言其孝行著也。礼记丧服四制引书云：髙宗谅暗，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：髙宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继丗即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而髙之，故谓之髙宗。三年之丧，君不言也。是说此经不言之意也。传在丧至自安。

正义曰：郑?云：其不言之时，时有所言，则群臣皆和谐。郑?意谓此言乃雍者在三年之内，时有所言也。孔意则为出言在三年之外，故云在丧则其惟不言，丧毕发言，则天下大和。知者，说命云：

王宅忧，亮隂三祀，既免丧，其惟不言。除丧犹尚不言，在丧必无言矣，故知丧毕乃发言也。髙宗不敢荒宁，与中宗正同，故云亦法中宗，不敢荒怠自安。殷家之王，皆是明主所为善事，计应略同。但古文辞有差异，传因其文同，故言法中宗也。传善谋至无非㠪义曰：释诂云：嘉，善也。靖，谋也。善谋殷国，谋为政教，故至于小大之政，皆允人意，人无是有怨髙宗者，言其政无非也。郑云：小大谓万人上及群臣。言人臣小大皆无怨王也。其在至三年。

正义曰：其在殷王祖甲，初遭祖丧，所言行不义，惟亦为王，乆为小人之行？伊尹废诸桐，起其即王之位，于是知小人之所依，依于仁政，乃能安顺于众民，不敢侮鳏寡惸独，故祖甲之享有殷国三十有三年，亦言不逸，得长寿也。传汤孙至之桐正义曰：以文在髙宗之下，丗次顚倒，故特辨之。此祖甲是汤孙太甲也，为王不义，谓汤初崩，乆为小人之行，故伊尹放之于桐，言其废而复兴，为下作其即位起本也。王肃亦以祖甲为太甲。郑?云：祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚贤，武丁欲废兄立弟，祖甲以此为不义，逃于人闲，故云乆为小人。案殷本纪云：武丁崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。淫乱，殷道复衰。国语说殷事云：帝甲乱之，七代而殒。则帝甲是淫乱之主，起亡殷之源，宁当与二宗齐名，举之以戒无逸。武丁贤王，祖庚复贤，以武丁之明，无容废长立少。祖庚之贤，谁所传说？武丁废子，事出何书？妄造此语，是负武丁而诬祖甲也。传在桐至惸独

正义曰：在桐三年，太甲序文。思集用光，诗大雅文。彼集作辑。辑，和也。彼郑言公刘之迁豳，思在和其民人，用光大其道。此传之意，盖言太甲之在桐也，思得安集其身，用光显王政，故起即王位。于是知小人之依依于仁政，故能施行政教，安顺于众民，不敢侮慢。惸独鳏寡之?，尤可怜愍，故特言之。传太甲至称祖正义曰：传于甲宗云：以敬畏之，故得夀考之福。髙宗之为政，小大无怨，故亦享国永年。于此云太甲，亦以知小人之依，故得乆年。各顺其文而为之说，其言行善而得长寿。经意三王同也，以其丗次顚倒，故解之云：此以德优劣，立年多少为先后，故祖甲在大戊、武丁之下。诸书皆言太甲，此言祖甲者，殷家亦祖其功，故称之祖甲，与二宗为?，惟见此篇必言祖其功，亦未知其然。殷之先君有祖乙、祖辛、祖丁，称祖多矣，或可号之为祖，未必祖其功而存其庙也。自时至三年。

正义曰：从是三王其后所立之王，生则逸豫，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳苦，惟耽乐之事，则从而为之。故从是其后诸王无有能寿考者。或十年，或七八年，或五六年，或四三年，言逸乐之损寿，故举以戒成王也。周公至十年。

正义曰：殷之三王既如此矣。周公又言曰：呜呼！其惟我周家大王、王季，能以义自枊，而畏敬天命，故王迹从此起也。文王又卑薄衣服，以就其安人之功与治田之功，以美道柔和其民，以美政恭待其民，以此民归之以美政恭民之故，故小民安之，又加恩惠于鲜乏鳏寡之人。其行之也，自朝旦至于日中及昊，尚不遑暇食，用善政以谐和万民故也。文王专心于政，不敢逸乐于游戏畋猎，以已为众国所取法，惟当正身行已以供待之。由是文王受命，嗣位为君，惟于中身受之。其享国五十年，亦以不逸得长寿也。传大王至父祖。

正义曰：大王，周公曽祖。王季即祖也。此乃经、传明文，而须详言之者，此二王之下，辞无所结陈，此不为无逸，周公将说文王，故本其父祖，是以传详言也。解其言此之意。以义自抑者，言其非无此心，以义自 而不为耳。传文王至艰难正义曰：文王卑其衣服，以就安人之功，言俭于身而厚于人也。立君所以牧人，安人之功，诸有美政皆是也。就安人之内，田功最急，故特云田功，以示知稼穑之艰难也。传以美至之人：

正义曰：徽、懿皆训为美。徽柔、懿、恭，此是施人之事。以此柔恭懐安小民，故传分而配之。徽柔配懹，以美道和民，故民怀之。懿恭配保，以美政恭民，故民安之。徽懿言其美而巳，不知何所美也。人君施于民，惟有道与政耳，故传以美道、美政言之，政与道亦互相通也。少乏鳏寡，尤是可怜，故别言加惠于鲜乏鳏寡之人也。传从朝至万民。

正义曰：昭五年左传云：日上其中，食日为二，旦日为三。则人之常食在日中之前，谓辰时也。易丰卦彖曰：日中则昊，谓过中而斜昊也。昊亦名昳，言日蹉跌而下，谓未时也。故日之十位，食时为辰，日昳为未，言文王勤于政事，从朝不食，或至于日中，或至于日昊，犹不暇食，故经中昊并言之。传举晚时，故惟言昳。遑亦暇也。重言之者，古人自有复语，犹云艰难也。所以不暇食者，为思虑政事，用皆和万民，政事虽多，皆是为民，故言咸。咸训皆也。传文王至之故。

正义曰：释诂云：盘，乐也。游谓游逸。田谓畋猎。二者不同，故并云游逸田猎。以众国皆于文王所取其法，则文王当以正义供待之故也。言文王思为政道以待众国，故不敢乐于游田。文王丗为西伯，故当为众国所取法，则礼有田猎而不敢者，顺时搜狩，不为取乐，故不敢非时畋猎以为乐耳。传文王至全数。

正义曰：文王年九十七而终，礼记文子、丗子文也。于九十七内减享国五十年，是未立之前有四十七在。礼，诸侯逾年即位，此据代父之年，故为即位时年四十七也。计九十七年半折以为中身，则四十七时于身非中。言中身者，举全数而称之也。经言受命者，郑?云：受殷王嗣位之命。然殷之末丗，政教巳衰，诸侯嗣位，何必皆待王命？受先君之命亦可也。王肃云：文王受命，嗣位为君，不言受王命也。周公至德哉。正义曰：周公又言而叹曰：呜呼！继此后丗，自今以后，嗣位之王，则其无得过于观望，过于逸豫，过于游戏，过于田猎。所以不得然者，以万民听王者之杀命，王当正已身以供待之也。以身供待万民，必当早夜恪勤，无敢自闲暇，曰：今日且乐，后日乃止。此为耽乐者，非民之所以教训也，非天之所以敬顺也。若是之人，则有大愆过矣。王当自勤政事，莫如殷王受之，迷乱国政，酗蒏于酒德哉！殷纣藉酒为凶，以酒为徳，由是丧亡殷国。王当以纣为戒，无得如之。传继从至戒之

正义曰：先言继者，谓继此后人，即从今以后嗣丗之王也。周公思及长逺后王尽皆戒之，非独成王也。传所以至之故。

正义曰：传意训淫为过。郑?云：淫，放恣也。淫者，侵淫不止。其言虽殊，皆是过之义也。言观为非时而行，违礼观物，如春秋隐公如棠观鱼，庄公如齐观社，谷梁传曰：常事曰视，非常曰观。此言无淫于观，禁其非常观也。逸谓逸豫，游谓游荡，田谓畋猎，四者皆异，故?事言于，以训用也。用万民皆听王命，王者惟当正身待之，故不得淫于观逸游田也。传无敢至过矣

正义曰：无敢自暇，谓事不寛不暇，而以为原王之意而为辞，故言曰耽以为乐，惟今日乐而后日止。惟言今日乐，明知后日止也。夫耽乐者，乃非所以教民，教民当恪勤也。非所以顺天，顺天当肃恭也。是此耽乐之人，则大有愆过矣，戒王不得如此也。传以酒至如之

正义曰：酗从酉，以凶为声，是酗为凶酒之名，故以酒为凶谓之酗，酗是饮酒而益凶也。言纣心迷乱，以酗酒为德，饮酒为政，心以凶酒为已德，纣以此亡殷，戒嗣王无如之。周公至诅祝正义曰：周公言而叹曰：我闻人之言曰：古之人虽君明臣良，犹尚相训告以善道，相安顺以美政，相教诲以义方。君臣相正如此，故于时之民顺从上教，无有相诳欺为幻惑者。此其不听中正之君，人乃教训之以非法之事，乃从其言，变乱先王之正法，至于小大之事，无不皆变乱之。君既变乱如此，其时之民疾苦，否则其心违上怨上，否则其口诅祝上言人患之无巳。举此以戒成王，使之君臣相与养下民也。传叹古至义方。

正义曰：此章二事善恶相反。下句不听人者，是愚暗之君，知此言古之人者是贤明之君，相是两人相与，故知兼有臣良，更相教告。隐三年左传石碏曰：臣闻爱子教之以义方。故知相教诲者，使相教诲以义方也。则知相训告者，告之以善道也。相保惠者，相安顺以美政也。传诪张至惑也。

正义曰：诪张，诳也，释训文。孙炎曰：眩惑，诳欺人也。民之从上，若影之随形，君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑者。幻即眩也，惑乱之名。汉书称西域有幻人是也。传此其至致之

正义曰：上言善事，此说恶事。如此其不听者，是不听中正之君也。既不听中正，则好听邪佞，知此乃训之者，是邪佞之人训之也。邪佞之人必反正道，故言人乃教之以非法，暗君即受用之，变乱先王之正法，至于小大无不变乱。言皆变乱，正法尽也。暗君所任同已，由已之暗致此佞人，言此暗君已身有以致之也。上君明臣良，由君明而有良臣，亦是已有致之。上言胥此不言者，君任佞臣，国亡灭矣，不待相教为恶，故不言胥也。传以君至其上正义曰：君既变乱正法，必将困苦下民，民不堪命，忿恨必起，故民忿君乃有二事，否则心违怨，否则口诅祝，言皆患上而为此也。违怨谓违其命而怨其身。诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。襄十七年左传曰：宋国区区而有诅有祝。诗曰：侯诅侯祝。是诅祝意小异耳。周公至含怒。正义曰：既言明君暗君，善恶相反，更述二者之行。周公言而叹曰：呜呼！自殷王中宗及髙宗，及祖甲及我周文王，此四人者，皆蹈明智之道，以临下民，其有告之曰：小人怨恨汝，骂詈汝。既闻此言，则大自敬德，更増修善政。其民有过，则曰：是我之过。民信有如是怨詈，则不啻不敢含怒以罪彼人，乃欲得数闻此言，以自改悔。言寛?之若是。传其有至善政。

正义曰：释诂云：皇，大也。故传言大自敬德者，谓増修善政也。郑?以皇为暇，言寛暇自敬。王肃本皇作况，况滋益用敬德也。传其人至和恱：

正义曰：或告之曰：小人怨汝詈汝，其言有虚有实。其言若虚，则民之愆也。民有愆过，则曰我过。不责彼为虚言而引过归巳者，汤所云百姓有过，在予一人，故若信有如是怨詈，小人闻之，则含怒以罪彼人。此四王即不啻不敢含怒以罪彼人，乃自愿闻其愆，言其颜色常和恱也。郑?云：不但不敢含怒，乃欲屡闻之，以知巳政得失之源也。此厥至厥身

正义曰：此其不听中正之人，乃有欺诳为幻惑以告之曰：小人怨汝詈汝，不原其本情，则信受之。则如是信䜛者，不长念其为君之道，不审虚实，不能寛缓其心，而径即含怒于人，是乱其正法。罚无罪，杀无辜。罚杀欲以止怨，乃令人怨益甚。天下之民有同怨君，令怨恶聚于其身。言?急使民之怨若是，教成王勿学此也。传则如至含怒，正义曰：君人者，察狱必审其虚实，然后加罪，不长念其为君之道，谓不审察虚实也。不寛缓其心，言径即含怒也。王肃读辟为辟，下长念其刑辟，不当加无罪也。尚书正义卷第十五，计九千一百三十二字。