韩文公庙碑

韩文公庙碑

匹夫而为百丗师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，?盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于㝷常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其冨，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者。

自东汉巳来，道䘮文弊，异端并起，历唐正观、开元之盛，辅以房、杜姚、宋，而不能敕。独韩文公起布衣谈?而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地。?盛衰。浩然而独存者乎。盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王，公不可以欺豚鱼，力可以得天下。不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈李逢吉之谤。能信于南海之民，庙食百丗，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者天也。其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，君子学道则爱人，小人学道则易使也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既恱服，则出令曰：愿新公庙者听。民讙趋之，下地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：公去国万里，而谪于潮，不能一歳而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。轼曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉。元丰元年，诏封公昌?伯，故牓曰昌?伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：

公昔骑龙白云郷，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乗风来帝旁。下与浊丗扫粃糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜参翶翔。汗流籍湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。历舜九疑吊英皇，祝融先驱海若藏。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被髪下大荒。