虞书五服五章今文论

虞书五服五章今文论

臯陶谟：子欲观古人之象，曰：月、星、辰、山、龙、华虫，作绘、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺、绣。今文说见于大传，古文说见于说文。至郑氏推周礼冕服九章，合日月星辰以为有虞氏十二章之说，后汉舆服志用之，遂为定制。解经者习守郑注，或訾大传之谬。子徧考书传，知今文说之未可非也。大传云：山龙，靑也；华虫，黄也；作绘，黑也。宗彝曰也。璪，火，赤也。云龙为靑者，东方之行色。靑华为黄者，尔雅云：华，黄也。皇、黄音相近。礼有鞠衣，先郑释为黄衣。作绘黑者，说文：䵳，沃黑色。嬒，女黑色也。义皆为黑㑹绣，此四色于元衣合为五色，故于黑色独云作绘也。宗彝白者，马氏释以为虎，虎与龙对，西方之行色白。又说文彝从糸，糸为綦，苍白色，是宗彝白也。璪火赤者，火，南方之行色赤。大传所分五色，皆非无本。据经上云五服、五章，下云五采、五色，是其说合于经文也。大传又云天子衣服，其文华虫作绘宗彝，璪、火、山、龙，诸侯作绘宗彝璪火山龙，子男宗彝璪火山龙，大夫璪火山龙，士山龙。自天子至士皆服山龙者，周礼节服氏掌祭祀朝觐衮冕，六人维王之太常。是下士亦服衮龙之证，周时沿古制也。士山龙亦在元衣，故礼器云士元衣纁裳也。尔雅云：衮，黻也。广雅云：山龙，彰也。说文黺字解以山龙华虫为衮衣，衮为画龙之衣，山龙为五等共有之章服，故尔雅、广雅单举之，以该华虫等五章服色，是其说合于尔雅也。天子僃五色，得服华虫，诸侯已下不服。大传说华虫，黄也。大戴礼五帝德称帝喾、帝尧服黄黼黻衣，言天子有华虫，独得服黄，是其说之合于大戴礼也。大传言五章之服，上不及日月星辰，下不及粉米、黼黻、絺绣。其不言日月星辰者，说文绘字、黺字解两引山龙华虫，不引日月星辰，黺字解并云：衮衣、山龙、华虫，说文所引即，衞宏古文官书说是。古文亦不以日月星辰为衣饰。王肃言舜时三辰即画于旌旗，不在衣也。徧考周礼、礼记、左传、管子之文，但有日月星辰画旗章之说。王肃之言，或本古文，不可以人废之，是今文说之合于古文也。五服不及粉米，黼黻絺绣者，今文意以粉米已下为绣文，刺绣以絺，自天子至士衣裳皆用之。其山龙已下五章，止为衣饰也。何以知刺绣于絺？白虎通衣裳篇云：圣人所以制衣服，何以絺绤蔽形？表德劝善，别尊卑也。云絺绤蔽形者，上古制衣服，先用絺绤，但取蔽形，亦如市之蔽前，后人不忍废之，因为服饰。礼记振絺绤即，论语袗絺绤袗为单，孟子谓舜被袗衣，故知刺绣于絺也。云表德劝善，别尊卑者，天子有九德，得服五章，有差次以别尊卑。即谓此画山龙五章之衣，若但用絺绤，何有尊卑？此西汉人之说，出于今文者，知粉米已下为绣文者，说文：黺、黼、黻皆从黹，黹即刺绣。黼为白与黑相次文，黻为黑与靑相次文，黺为画米，䋛为绣文如聚米，又绣为五采僃也。是黺、黼、䋛、黻俱绣文。说文云：绘㑹，五采绣也。言元衣黑色，㑹山龙，靑，华虫黄，宗彝白，璪火赤而成五采。云彝从糸，糸，綦也者，言绣文如彝器之博，棋文而艾白色。云璪，玉饰，如水藻文者，言绣文如冠玉之文，谓之藻。火即色赤而文似藻，亦不异于大传说也。史记夏本记以文绣二字释山龙，至絺绣经文，文亦画也。故宋世家文马，解者以为画马，说文以文为错画也。文足以该山龙已下五章之画，绣足以该粉米已下绣文。是大传之说五章不及粉米已下，合于马迁、班固、许氏也。知衣亦用黼黻者，大戴礼称黄帝黼黻衣，大带黼裳，孟子称舜被袗衣，赵氏注云：袗，画也。被画衣黼黻。絺，绣也。史记五帝本记云：赐舜絺衣与琴。以袗衣为絺衣者，刺绣于絺。说文以袗为元服，可证。元衣加绘绣，故亦谓之元衮。五帝本记称尧黄收纯衣，纯衣，即黄黼黻衣。言其元质则曰纯，言其画采有华虫则曰黄也。刺绣之事，以纨葛之精细者为质，布画山龙等五章于上而绣之，所谓画衣葢画而绣之。经云：以五采彰施于五色。五色，画也；五采，绣也。故月令云：命妇官染采，以黼黻之文，刺于山龙等五章空?之处，复分画为界緎，俾五色不能相乱，故谓之为黺，视其文如聚米也。荀子正论篇说天子则服五采，杂间色，重文绣。云：五采，如今文说山龙等五色也。间色，如黼黻，各有二色相间也。重文绣，谓衣裳俱用之重袭也。是亦同今文之说。经文山、龙、华虫作绘，宗彝藻火在上者，因刺绣必先布画五章，而后刺粉米黼黻之文。衣则以黼黻，加山龙已下五章，裳则黄质而有赤色，称为纁裳，仅用粉米黼黻而已。王制正义引郑注易下系词云：南方色赤黄而兼赤，故为纁也。合之考工记及说文，黼为白黑相次，黻为黑靑相次。纁裳不必有五章，而五采已僃，诗人谓之绣裳，绣是僃五采之名也。衣五色加质，元为六章；裳五色加质，纁亦六章，故礼运有五色六章十二衣之文。衣裳各六章，象乾坤各六爻，故曰古人之象，谓黄帝　衣裳，取诸乾坤也。裳之上又有蔽前之韨，字亦作市，亦画山火龙章，见于明堂位。韨以韦，亦画而绣之。说文：鞼，韦绣也。韨既有鞼，则裳不绘五章也。此今文不言之义，可以推究书传女红而通其说也。郑氏谓有虞十二章者，推仪礼九章言之。又据郊特牲云：王被衮以象天，即谓有日月星辰，其他别无经证，但衣元质，即象天，不必援日月星辰为说也。舆服志虽言用欧阳大小夏侯之说，实则仍为郑注，魏晋已来遵用之。上古冕服，自秦改为袗元之后，汉高益以绛缘中衣，当由叔孙俗儒，萧、曹刀笔之吏，不能考定古制。惟伏生年九十余，亲见先秦周末制度，口授晁错、欧阳、夏侯，以此五章之说著之大传，似为可信。故吾以为今文之说胜于郑氏也。