虞書五服五章今文論

虞書五服五章今文論

臯陶謨：子欲觀古人之象，曰：月、星、辰、山、龍、華蟲，作繪、宗彞、藻、火、粉米、黼、黻、絺、繡。今文說見于大傳，古文說見于說文。至鄭氏推周禮冕服九章，合日月星辰以爲有虞氏十二章之說，後漢輿服志用之，遂爲定制。解經者習守鄭注，或訾大傳之謬。子徧考書傳，知今文說之未可非也。大傳云：山龍，靑也；華蟲，黃也；作繪，黑也。宗彞曰也。璪，火，赤也。云龍爲靑者，東方之行色。靑華爲黃者，爾雅云：華，黃也。皇、黃音相近。禮有鞠衣，先鄭釋爲黃衣。作繪黑者，說文：䵳，沃黑色。嬒，女黑色也。義皆爲黑㑹繡，此四色于元衣合爲五色，故于黑色獨云作繪也。宗彞白者，馬氏釋以爲虎，虎與龍對，西方之行色白。又說文彞从糸，糸爲綦，蒼白色，是宗彝白也。璪火赤者，火，南方之行色赤。大傳所分五色，皆非無本。據經上云五服、五章，下云五采、五色，是其說合于經文也。大傳又云天子衣服，其文華蟲作繪宗彞，璪、火、山、龍，諸侯作繪宗彞璪火山龍，子男宗彞璪火山龍，大夫璪火山龍，士山龍。自天子至士皆服山龍者，周禮節服氏掌祭祀朝覲衮冕，六人維王之太常。是下士亦服衮龍之証，周時沿古制也。士山龍亦在元衣，故禮器云士元衣纁裳也。爾雅云：衮，黻也。廣雅云：山龍，彰也。說文黺字解以山龍華蟲爲衮衣，衮爲畫龍之衣，山龍爲五等共有之章服，故爾雅、廣雅單舉之，以該華蟲等五章服色，是其說合于爾雅也。天子僃五色，得服華蟲，諸侯已下不服。大傳說華蟲，黃也。大戴禮五帝德稱帝嚳、帝堯服黃黼黻衣，言天子有華蟲，獨得服黃，是其說之合于大戴禮也。大傳言五章之服，上不及日月星辰，下不及粉米、黼黻、絺繡。其不言日月星辰者，說文繪字、黺字解兩引山龍華蟲，不引日月星辰，黺字解並云：衮衣、山龍、華蟲，說文所引卽，衞宏古文官書說是。古文亦不以日月星辰爲衣飾。王肅言舜時三辰卽畫于旌旗，不在衣也。徧考周禮、禮記、左傳、管子之文，但有日月星辰畫旂章之說。王肅之言，或本古文，不可以人廢之，是今文說之合于古文也。五服不及粉米，黼黻絺繡者，今文意以粉米已下爲繡文，刺繡以絺，自天子至士衣裳皆用之。其山龍已下五章，止爲衣飾也。何以知刺繡于絺？白虎通衣裳篇云：聖人所以制衣服，何以絺綌蔽形？表德勸善，別尊卑也。云絺綌蔽形者，上古制衣服，先用絺綌，但取蔽形，亦如市之蔽前，後人不忍廢之，因爲服飾。禮記振絺綌卽，論語袗絺綌袗爲單，孟子謂舜被袗衣，故知刺繡于絺也。云表德勸善，別尊卑者，天子有九德，得服五章，有差次以別尊卑。卽謂此畫山龍五章之衣，若但用絺綌，何有尊卑？此西漢人之說，出于今文者，知粉米已下爲繡文者，說文：黺、黼、黻皆从黹，黹卽刺繡。黼爲白與黑相次文，黻爲黑與靑相次文，黺爲畫米，䋛爲繡文如聚米，又繡爲五采僃也。是黺、黼、䋛、黻俱繡文。說文云：繪㑹，五采繡也。言元衣黑色，㑹山龍，靑，華蟲黃，宗彞白，璪火赤而成五采。云彞从糸，糸，綦也者，言繡文如彞器之博，棊文而艾白色。云璪，玉飾，如水藻文者，言繡文如冠玉之文，謂之藻。火卽色赤而文似藻，亦不異于大傳說也。史記夏本記以文繡二字釋山龍，至絺繡經文，文亦畫也。故宋世家文馬，解者以爲畫馬，說文以文爲錯畫也。文足以該山龍已下五章之畫，繡足以該粉米已下繡文。是大傳之說五章不及粉米已下，合于馬遷、班固、許氏也。知衣亦用黼黻者，大戴禮稱黃帝黼黻衣，大帶黼裳，孟子稱舜被袗衣，趙氏注云：袗，畫也。被畫衣黼黻。絺，繡也。史記五帝本記云：賜舜絺衣與琴。以袗衣爲絺衣者，刺繡于絺。說文以袗爲元服，可証。元衣加繪繡，故亦謂之元衮。五帝本記稱堯黃收純衣，純衣，卽黃黼黻衣。言其元質則曰純，言其畫采有華蟲則曰黃也。刺繡之事，以紈葛之精細者爲質，布畫山龍等五章于上而繡之，所謂畫衣葢畫而繡之。經云：以五采彰施于五色。五色，畫也；五采，繡也。故月令云：命婦官染采，以黼黻之文，刺于山龍等五章空?之處，復分畫爲界緎，俾五色不能相亂，故謂之爲黺，視其文如聚米也。荀子正論篇說天子則服五采，雜間色，重文繡。云：五采，如今文說山龍等五色也。間色，如黼黻，各有二色相間也。重文繡，謂衣裳俱用之重襲也。是亦同今文之說。經文山、龍、華蟲作繪，宗彝藻火在上者，因刺繡必先布畫五章，而後刺粉米黼黻之文。衣則以黼黻，加山龍已下五章，裳則黃質而有赤色，稱爲纁裳，僅用粉米黼黻而已。王制正義引鄭注易下繫詞云：南方色赤黃而兼赤，故爲纁也。合之考工記及說文，黼爲白黑相次，黻爲黑靑相次。纁裳不必有五章，而五采已僃，詩人謂之繡裳，繡是僃五采之名也。衣五色加質，元爲六章；裳五色加質，纁亦六章，故禮運有五色六章十二衣之文。衣裳各六章，象乾坤各六爻，故曰古人之象，謂黃帝　衣裳，取諸乾坤也。裳之上又有蔽前之韍，字亦作市，亦畫山火龍章，見于明堂位。韍以韋，亦畫而繡之。說文：鞼，韋繡也。韍旣有鞼，則裳不繪五章也。此今文不言之義，可以推究書傳女紅而通其說也。鄭氏謂有虞十二章者，推儀禮九章言之。又据郊特牲云：王被衮以象天，卽謂有日月星辰，其他别無經証，但衣元質，卽象天，不必援日月星辰爲說也。輿服志雖言用歐陽大小夏侯之說，實則仍爲鄭注，魏晉已來遵用之。上古冕服，自秦改爲袗元之後，漢高益以絳緣中衣，當由叔孫俗儒，蕭、曹刀筆之吏，不能考定古制。惟伏生年九十餘，親見先秦周末制度，口授晁錯、歐陽、夏侯，以此五章之說著之大傳，似爲可信。故吾以爲今文之說勝于鄭氏也。