書論

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風俗之變，聖人爲之也。聖人因風俗之變而用其權。聖人之權用於當丗，而風俗之變益甚，以至於不可復反。幸而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以復治。不幸其後無聖人，其變窮而無所復入，則巳矣。昔者吾甞欲觀古之變而不可得也，於詩見啇與周焉而不詳，及觀書，然後見堯、舜之時與三代之相變如此之亟也。自堯而至於商，其變也，皆得聖人而承之，故無憂。至於周，而天下之變窮矣。忠之變而入於質，質之變而入於文，其勢便也。及夫文之變而又欲反之於忠也，是猶欲移江河而行之。山之人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就髙也。彼其始未嘗文焉，故忠質而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復茹其菽哉。嗚呼！其後無聖人，其變窮而無所復入則巳矣。周之後而無王焉，固也。其始之制其風俗也，固不容爲其後者計也。而又適不值乎聖人，固也。後之無王者也。當堯之時，舉天下而授之舜。舜得尭之天下而又授之禹。方尭之未授天下於舜也，天下未甞聞有如此之事也。度其當時之民，莫不以爲大怪也。然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗旣巳爲之累。數十丗者未甞與其民道其所以當得天下之故也。又未甞恱之以利。而開之以丹朱商均之不肖之其意以爲天下之民以我爲當在此位也。則亦不俟乎援天以神之譽巳以固之也。湯之伐桀也。囂囂然數其罪而以告人。如曰彼有罪我伐之。冝也旣又懼天下之民不巳恱也。則又囂囂然以言柔之曰：萬方有罪，在子一人。予一人有罪，無以尔萬方如曰：我如是而是尔之君，尔可以許我焉尔。吁。亦旣薄矣。至於武王，而又自言其先祖父偕有顯功。旣巳受命而死，其大業不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐，而東國之士女束帛以迎我，紂之兵倒戈以納我。吁，又甚矣。如曰吾家之當爲天子乆矣，如此乎民之欲我速入啇也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹攝位三年，而無一言以自解，周公爲之紛紛乎急於自䟽，其非篡也。夫固由風俗之變而後用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎭之，夫孰知夫風俗之變而不復反也。