尙書今文古文考

尙書今文古文考

尙書二十八篇，濟南伏生所傳。後附益大誓一篇，用當時隷書寫之，故稱今文尙書。而景帝時，魯恭王壞孔子宅，所得者多十六篇。許叔重說文解字敘記：六體書，一曰古文，孔子壁中書也。葢如商周鼎彞之書，故稱古文尙書。以入於秘府，未?學官，故謂之中古文。

伏生書無大誓，而史記乃云，伏生求其書亾數十篇，獨得二十九篇。殆因是時巳於伏生所傳內益以大誓，共爲博士之業，不復別識言耳。劉向別錄曰：民有得大誓書於壁内者，獻之與博士，使讀說之，數月皆起，傳以敎人。劉歆移書大常博士曰：孝文皇帝始使掌故鼂䥘從伏生受尙書，尙書初岀，屋壁朽折，?絶。大誓後得博士集而讀之。鄭康成書論曰：民閒得大誓。劉、鄭所記，可援以補史家之略。

衞宏定古文尙書敘云：伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言敎䥘。齊人語多與潁川異，䥘所不知者凡十二三，略以其意屬讀而巳。此不察之說也。濟南張生及歐陽生和伯實躳事伏生受書，由是書有歐陽、大小夏侯之學。史記及漢書皆曰：秦時燔書，伏生壁藏之。漢興，卽以敎於齊魯之閒，其非得之口誦，無女子傳，言事甚顯白。

大誓外有百篇之序，史記竝見采錄。前此大常蓼侯孔臧與安國書曰：臧聞尙書二十八篇，取象二十八㝛，何圖乃有百篇邪？是大誓倂序爲伏生書所無明甚。百篇舊次，湯誓在臣扈後，咸有一德在湯誥後，周官在立政前，蔡仲之命、費誓在呂?前。孔沖遠曰：鄭依賈氏所奏，別錄爲次，是也。古文尙書之出於漢代者，儒林傳稱逸書得十餘篇，劉歆言逸書十六篇，藏於秘府，伏而未發。蓺文志言以考二十九篇，得多十六篇。荀悅漢紀言得古文尙書多十六篇，武帝時孔安國家獻之。馬融書序言逸十六篇，絶無師說。其篇名則鄭注書序逸篇之目。舜典汨作九共，大禹謨棄稷、五子之歌，?征、典寶、湯誥咸有一德，伊訓、伊陟、原命、武成、旅獒、冏命，以此十六卷合今文所有之二十九卷，百篇之序一卷，是爲蓺文志。尙書古文經四十六卷，

九共析爲九，則逸書凡二十四，而今文所有者析爲三十四。盤庚大誓各分而三，顧命分王若曰巳下爲康王之誥也。不數百篇之序，故劉向別錄云五十八篇。桓譚新論云：古文尙書舊有四十五卷，爲五十八篇。蓺文志雖數百篇之序，增多一卷，而四十六卷者一卷篇亾，鄭康成所謂武成逸篇，建武之際，亾適當其亾篇，故志厪稱五十七篇

古文非博士所治，是以謂之逸書。劉向、劉歆、班固、賈逵校理秘書，咸得見之。民閒則有膠東庸生之遺學。建初延灮灮和中，嘗詔?高才生能通者，以扶微學，廣異義。而後漢之儒如尹敏、周防、孔僖、杜林、衞、賈、馬、鄭，傳是學不一人。然賈、馬、鄭雖雅好古文，其作訓注，亦但解其今文所立於學官者，豈逸篇殘脫失次，不可讀歟？

逸書旣亾，東晉元帝時，梅賾乃奏上古文尙書。孔安國傳於二十八篇析爲三十一之外，㪅析堯典皋陶謨爲舜典，益稷増多十九篇，析爲二十五，以傅合五十八篇之數，?百篇之序引冠篇首，而分同序者同卷，異序者異卷，亾篇之序，?次其閒爲四十六卷，以傅合蓺文志所錄卷數，葢莫由知。聚斂羣書而爲之者，實始何人？賾自言受之臧曹，曹受之梁桺，桺受之蘇愉，愉受之鄭沖，而其說往往與王肅不異。是又今之古文尙書，而非漢時秘府所藏，經師所渉之十六篇矣。