春秋左氏传序

春秋左氏传序

杜元凯：

春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪逺近，别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰：楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也。韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王。韩子所见，盖周之旧典礼经也。

周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告䇿书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史䇿书成文，考其真伪，而志其典礼。上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刋而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。故传曰：其善志。又曰：非圣人孰能修之。盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刋之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发，其例之所重，旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其㫖逺，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而修之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五。一曰微而显，文见于此，而义起于彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡；城縁陵之类是也；二曰志而晦，约言示制，推以知例，参㑹不地，与谋曰及之类是也；三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟，璧假许田之类是也；四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。

或曰：春秋以错文见义，若此所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然荅？曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆湏数句以成言，非如八卦之爻可错综为六十四也。固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传。于丘明之传有所不通，皆没而不说，而更肤引公羊、谷梁，适足自乱。预今所以为异，专修丘明之传以释经。经之条贯必出于传，传之义例揔归诸凡。推变例以正襃贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿皆先儒之美者也。末有颖子严者，虽浅近亦复名家，故特举刘、贾、许、颖之违，以见同异。分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。又别集诸例及地名、谱第、历数，相与为部，凡四十部、十五巻，皆显其异同，从而释之，名曰释例。将令学者观其所聚异同之说，释例详之也。

或曰：春秋之作，左传及谷梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁，危行言孙，以辟当时之害，故微其文，隐其义。公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒。敢问所安荅？曰：异乎余所闻。仲尼曰：文王既没，文不在兹乎？此制作之本意也。叹曰：鳯鸟不至，河不出图，吾已矣夫！盖伤时王之政也。麟鳯五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。

曰：然则春秋何始于鲁隐公荅？曰：周平王，东周之始王也。隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以㑹成王义，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，则周正也；所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：如有用我者，吾其为东周乎！此其义也。若夫制作之文，所以章往考来，情见乎辞，言髙则㫖逺，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据公羊经止获麟，而左氏小邾射亦不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实。至于反袂拭面，称吾道穷，亦无取焉。