简众部

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夫，法师升座，先须礼敬三宝，自净其心，观时择人，具慈悲意，救生利物，然后为说。故报恩经云：听者坐，说者立，不应为说。若听者求说者过，不应为说。若听者依人不依法，依字不依义，依不了义经不依了义经，依识不依智，并不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说。故阿含经偈云：

听者端心如渴饮，　　一心入于语义中，

闻法踊跃心悲喜，　　如是之人可为说。

又五分律云：除其贪心，不自轻心，不轻大众心，慈心、喜心、利益心、不动心。立此等心，乃至宣说一四句偈，令前人如实解者，长夜安乐，利益无量。

又湼槃经云：若有受持读诵，书写宣说，非时非国不请而说，轻心轻他，自叹随处而说，反灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。

又十诵律云。有五种人问法。皆不应为说。一试问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受语故问。五语难故问。并不得答。若前人实有好心。不具前意。为欲生善灭恶者。法师随机方便好心为说。若自解未明。或于法有疑者。则不得为说，恐令前人有䥘传之失，彼此得罪。

又百喩经及毗昙论，问答有四：一、有决定答，譬如人问一切有生皆死，此是决定答。二、问，死者必有生，是应分别答；爱尽者无生，有爱者必有生，是名分别答。三、有问人为最胜不？此应反问言：汝问三恶道，为问诸天。若问三恶道人实为最胜。若问于诸天人必为不如。如是等义名反问答。四若问十四难。若问世界及众生有边无边。有始终无始终。如是等义名置答论问。若论诸外道愚痴自以为智。不闲四论。唯作一分别论。

又优婆塞戒经云。佛言。如法住者能自他利。不如法住者则不得名自利利他。如法住者有八智。何等为八。一法智。二义智。三时智。四知足智。五自他智。六众智。七根智。八上下智。是人具足如是八智。凡有所说具十六事。一时说。二至心说。三次第说。四和合说。五随义说。六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不诃众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说；十五、说已不生憍慢，十六、说已不求来世报。如是之人能从他听。从他听时具十六事：一、时听，二、乐听，三、至心听，四、恭敬听，五、不求过听，六、不为论议听，七、不为胜听，八、听时不轻说者，九、听时不轻于法，十、听时终不自轻，十一、听时远离五葢，十二、听时为受持读诵，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断暗根。善男子！具八智者，能说能听，如是之人能自他利，不具足者则不得名自利利他。

复次，能说法者复有二种：一者、清净，二者、不清净。不清净者，复有五事：一、为利故说，二、为报而说，三、为胜他说，四、为十报说，五、疑说。

清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说法者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错说，亦名失意。清净说者，翻前即是。

又法句喩经云：于是世尊即说偈言：

虽诵千章　　句，义不正

不如一，要

闻可灭意，

虽诵千言，

不义何益？

不如一义，　　闻行可度。　　虽多诵经，

不解何益？　　解一法句，　　行可得道。

又大法炬陁罗尼经云：若受法人欲行呪法令不断者，彼诸法师欲说法时，歛容端坐，先诵呪曰：怛他　陁迦?　阿迦勇迦?　迦?迦　??迦迦迦?迦　阿迦迦?迦　迦?阿迦?　迦?阿迦?　迦迦?婆鼻煞帝　夜他婆鼻煞帝　夜他伽伽?多他婆鼻煞帝　多他摩迦舍?迦舍?迦?　迦迦舍

法师尔时眷属围遶，即得成此加护方便，令彼法师心不动乱，说法不断，灭除欲执，令诸罗刹女等所有听众不为畱难，法师所须，不为障碍。

法苑珠林巻第三十二