答净土四十八问

答净土四十八问

问：世人闻?佛?心，心净土净之语，因胶执内心，拂拭令净，偏空自喜，拨无西方。及语心土一如，则曰：我心匪石，怀土奚为？蚓实?泥，黄壤岂侔金界？鳌?戴岳，持地何若抟空？葢亦喻似丹台，象比莲蕚。四十脉络，以当寳网交罗；一灵内?，以况弥陀安住。近肺约西，通舌为池，法譬而巳。无论实境，则有引风水之凶吉，致子孙之兴?，例依正之互融，示机感之靡?。此犹未委正因，未竆十妙，更求明诲，倾此恶见。

答：心净土净，语则诚然。但语有二义：一者约理，谓心?是土，净心之外，无净土也；二者约事，谓心为土因，其心净者，其土净也。若执理而废事，世谓清闲?是仙果，清闲之外，无真仙乎？至如揽身分而言净土，此则邪见尤甚，苦?弥深。葢吾佛唯明一心，而?人恒执四大，是故认肉络为寳罗，指妄想为真佛。肺属西而便名金地，舌生津而遂号华池。鄙伪千途，莫可枚举。岂知革囊不净，幻质非真，徒费辛?，终成败坏。而复迷醉无知，窃附于心净土净之说，不但愚夫愚妇惑之，士大夫亦有受其害者，良可叹也。

问：商入海，士趋朝，不待劝而骛者，以冠葢之溢目，货贝之动心也。释迦现土，令人自择；善财登阁，诸佛交光。其为观?，无俟劝矣。使善知识缓颊茧足而导人信，不若善导之光从口出，真善导耳。?闻此方?佛，净土华鲜；?佛心弛，净土华萎。彼佛广开方便，胡不移此华荣悴于此人之前乎？假令处世，则开目闭目，与莲相叅；期尽，则乘此华轮，弹指生彼，有何不可？而不然者，岂权巧之所不及耶？

答：干名图利，乃现世之功能，人斯共见；?佛徃生，实隔世之因果，人所难知。?然，莲华实荣悴于目前，而迷者不觉耳。净心为善，则神清气?，而内志开舒；秽心为恶，则气?神麄，而?怀沮䘮。华荣华悴，不昭然乎？况夫目亲圣?，远祖之?言；池降银台，珍公之故事。以至身泛红莲，如高浩象，且代有其人矣，孰曰现世无徴哉？

问：道家所称黙朝者，与观佛?。彼之天帝，?是菩萨，徃就菩萨，或不退转。孔子，儒童菩萨也。?思文王，至见其形黝然，正与观佛?矣。文王在帝左右，孔子应?同居。?用思文王之法而思孔子，思孔子?思菩萨，徃就孔子?徃就菩萨，亦当得不退转，则此二氏者，奚必挽之西耶？

荅：天帝?云菩萨，见身是欲界君王；孔子纵号儒童，应迹乃人间君子。譬之宰?暂时外?，选举者他归；人主忽?微行，朝觐者不赴。故知四生慈父，三界大师，天中之天，圣中之圣，唯佛一人，无与等者。岂可黙朝欲界，企想人间，便得拟万亿佛土外之西方，恒沙贤圣中之化主？二教不宗于佛，将谁宗耶？

问：或谓佛逼众生，抛离骨肉，弃?形骸，近别家乡，远投外国，䰟?幽幽，入此梦境，梦中?寳，色色非真，闻之惨然，有何极乐？又云在生亦是梦境，既全是梦，益复可悲。将谓菩萨先醒，?行如梦六波罗?，则实?庄严，更成恍忽矣。我其归常寂光乎？寂光无色，莾?安依？不如寓世梦间，一任献吉憎恶。

荅：虚浮界内，是梦非真；常寂光中，是真非梦。世人以梦为真，以真为梦，顚倒如斯，良可悲矣。岂知骨肉之?讐?，形骸之为桎梏，得生净土，是则脱沉疴而再?天年，释狴犴而荣归故里，名之极乐，讵不然乎？若夫菩萨行门，?云如梦，譬之大喜将临，夜现吉祥之境，岂比重昏失晓，䰟招凶恶之徴？葢菩萨在梦而将苏，凡夫繇梦而入梦，至于寂光，则?然大?之得酲矣。

问：净刹去此方十万亿佛土，是有?量?矣，但最为遥远，非舟车人力之所及耳。窃意鹦鹉鸜鹆，既知?佛，纵令迅飞，似亦可至。设使夀命短促，中道而殪，飞仙固不能至乎？飞仙或不能至，但修神足通，何患不至乎？然则欲徃西方者，以目犍连为本师可也。

荅：目连遥闻说法，循声至一佛邦，巳越娑婆，无?无量，欲囘本土，而不能得。葢至彼者，繇彼佛之神力，非声闻之神通也。?此极乐世界，姑陈其远，?存十万亿刹之名，究极其归，实超情量?目之外。众生生此，一则佛摄受力不可思议，二则巳发愿力不可思议也，而神通何与焉？

问：离妄身而求法身，更无法身，则?此妄身，?法身也。彼佛便摄此身，致之净土，不亦可乎？若净土应现丈六等躯，不取革囊旧质，当似星殒为石，鸠化为鹰，至此而?，不亦可乎？嗟夫！浮?始青之境，且许白日飞升；乐邦清泰之域，顾使幽䰟暗度。世之迷流，舎九品而取七?者，无足恠矣。

荅：据佛神力，举大千世界而归净土，轻若鸿毛，况复色身，摄之弥易。顾神仙家所以不能解脱者，以其恋著于形神也。色身等乎泡露，不应将此徃生，法性徧在虚空，何须至彼而?？葢是宻移凡质，超圣境以同归，岂比暗度幽䰟，作鬼家之活计？但求生彼，莫论身心。

问：世之求徃生者，非?欲徃生者也。就使正礼?时，佛现其前，引之西徃，必辞以化缘未周，婚嫁未?，幸少须㬰无?耳。复有一人，?于前人，力修三昧，无间六时，虑后倦?，失此机㑹，便乃投身自毙，纵火自焚，既匪??，安详如入禅定？佛怜其愚，亦肯手相接否？

荅：智人之修净土也，在生则自净其心，?满则任缘而徃。不欲生而恋著世缘者，慢也；?欲生而自残躯命者，愚也。如是之流，轻则摄入魔群，重则沉于恶?，日光普照，不及覆盆，佛?大慈，莫之能救。

问：设有一人，前生?佛?笃，机感未应，?生?作散善，意常在佛，而为事所绁，不能依法修持，一期?尽，又无所感，此人于中隂身种子，忽萌十?完就，得见佛徃生否？

荅：前生以勤笃而植因，?世繇怠缓而失果，若使临终克?，生或可期待乎？中隂发心，?巳无及，愿诸仁者，早为之图。

问：有人于此，若一日以至七日，或匝月经年，翘??猛，一心不乱矣，后为他师所夺，令入宗教二门，?两俱无成，犹不离佛门也，临终时，佛肯怜而收之否欤？又有始?中怠，终而攺悔如?；始?中恶，终而攺悔如?。此人当入下品，当入疑城耶？

荅：???佛，则?佛何非宗？析空而?蔵也，体空而?通也，次第而?别也，一心而?圆也，则?佛何非教？一举双得，谁谓无成？前通后融，不名为夺。如是徃生，固无疑矣。秪恐自生分别，心挂二途，愆繇巳生，非佛法咎。至若过能攺悔，位实难量。释迦翘?七日，而正觉先成；广頞放下屠刀，而菩提立证。下品疑城，未足限之矣。

问：王臣徃生，是不舎国事者也；居士徃生，是不舎家事者也。夫居士一心?佛，或无他碍。若王臣之劳于王事，当不若家事之可推诿者，杨无为诸君，亦何???官之刺，而竟致化佛之迎？岂军旅政刑，一切不妨徃生乎？抑彼??与实相不背乎？

荅：逹心之士，万机万?，而国政非繁；执境之流，一夫一妇，而家缘尚累。譬之明镜照物，终日照而无劳；空谷传声，多众传而不困。如是则大君不?世尊，百辟何非?众？都俞吁咈，而妙法交宣；庆赏刑威，而真慈平等。王事佛事，打成一片矣。何净土之难生耶？

问：下品下生者，夙缘不浅，得遇明师，?成十?，遂证此品。既具夙缘，应不为恶。总然为恶，一?相应，万罪消灭。如乆暗得明，顿然光耀，暗无所去，明无所来。遇此境界，旋上品上生，犹渉阶级，而顾居下下，岂罪不可灭，功过相凖耶？彼疑城之人，止是稍疑，未?造恶，抑不登品，诚为负屈。?如古?生疑城者，当是何人，有指名否？

荅：凡人在世，固有恶心?炽，闻净土而不疑，亦有福业?修，忽?佛而不信，是以?为恶而生净土者，此也。然而罪障乍消，净因未广，生则必生，但应?位耳。故知内蓄疑情，前功枉弃，心存笃信，?业还生，则疑信之间，利害非细矣。?然，生疑城者，当是净业勤修，止以心无决定，?世人疑则不?，?则不疑，且疑且?，万中一二，安所指其人乎？

问：放鸟雀鱼鳖等，为之诵咒?佛，愿彼徃生，此物为当承力?生，为当舎此业?，生在人中，更师放生者，依法??，乃得生耶？

荅：咒愿禽畜者，若业轻缘熟，承法力而亦得徃生，业重缘疎，止灭罪而攺形善?。然禽畜未必生，而放生咒愿之人，福不??矣。来生度化，终酬宿因，目连度蜂，足为明镜。

问：以净秽二土较胜劣，而诱人者，诱凡夫之人也。凡夫所极乐者，女人，所极不乐者，无女人与眷属之暌离也。?使弃眷属而入无女人之国，且坚拒不入矣，佛何无方便如此？或曰：生彼国而六通天?，彻于闺闼，讵有离忧耶？既身居净土，而目中常见女人，奚?彼国之有女人，那得实无女人乎？又雅士性耽质素，不寳金玉，故抵璧投珠，挥金焚锦者，徃徃有之，无惑其闻珍域之名，而勿愿耳。

荅：净土?诱凡夫，然当其始诱之时，巳详陈女色之害矣，花箭革囊，种种譬喻，正言女人之为秽，无女人之为净也；女人之为不乐，无女人之为极乐也。焉得反生坚拒，不愿西归乎？且六通远彻，皆繇心地开明，则九族森陈，何啻空华闪烁？目见女人，奚足为碍？至如无求亷士，不羡寳邦，是未知寳有同名，实非一体。此寳乃顽福所致，触目而生?；彼寳是净德所成，乆居而不?。执清修之小節，失圣境之伟观。亦犹性恶滛声，倂㸃瑟囘琴而共弃；心憎野史，与尧谟舜典而俱焚。贱金玉而?西方，何以?于是？

问：极乐国中，一寳以至四寳，诸多竒丽，充灿其间，可谓富矣，然而取之不为贪者。曰：吾家业也，?人皆是富人之乍失业与乆失业者耳。?谓富?吾有，委而弃之。若此方龎居士軰者，岂不清高？不然，辛苦经营，早夜积著，?复旧物，亦几贪恋，况守钱虏哉？彼誓取净土者，何以?此？

荅：净心本具，故云寳是家珍；净愿求生，实乃复其故有。夫欲仁得仁尚非?，吾复吾心胡名?？若夫实?庄严，则亦因净果净，理自如是，又何慕焉？如其顾旧业而求生，心之垢亦甚矣，何以得生净土？

问：法蔵恐人之惮烦而不求徃生也，曰：十?足矣。释迦恐人之惮烦而不求徃生也，曰：七日足矣。见夫妇?米而?者，教以三十六万亿九千五百之号，从约也。而释迦又以闻毫相名与一称名之效诱人，其意一耳。至远公与式公，而六时而懴仪备也，士攅眉去焉。夫使七日十?而不然也，佛语诳信然也，何为峻净国之城而拒人耶？

荅：大圣化入善权，自非一种，宜繁者为说繁，宜简者为说简。七日十?非言易，以骄人百倍之精专，七日胜乎七生，十?超乎万?也。六时礼懴非言难，以阻人宿?之浓?，少时则刮磨未尽，有间则三昧难成也。龙舒日礼千拜，永明昼夜万声，攅眉而去，吾末如之何也。巳。

问：古德一唤裴休之名，动其罗刹之?，谓讳所当讳，而于弥陀呼唤无讳焉，众所惑也。

曰：此弥陀之愿无伤也。声音之道，靡间显幽，故臯某来复，?其更生，号天呼父，命曰反本。至于发言，必称尧舜，逢人每说项，斯其指同矣。但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之凟。牛山用以驱魔，等咒中鬼神之号；巿人用以泄愤，同俗间诅詈之词。若此者，亦可??聒耳否乎？

荅：裴休是二字之家讳，一称则巳?其人；弥陀是万德之尊称，屡诵则弥增其美。称尧说项，喻实然矣。既?，则但?尊称，便成皈敬，六字四字，诚无别焉。独以法乆弊生，?成凟慢，鸣锣撃皷，而如唱如謌，泄愤??，而似咒似诅，闻之天耳，?不悲乎！然而戏称怒举，亦植良因，果?将来，不可思议，凡情未谙，明者知之。

问：观音、?至，净国之储君也，一称其名，彼必来赴。譬如宰相，有汲引荐㧞之权，求进取者，可呌号而通之，未闻?干人主者也。至如水鸟树林，既皆佛化，临终见之，与见佛无殊，则生前?之，??佛何?？况又不必?斥鸿名，重彼凡夫之惑。

荅：权分大小，则千千宰执，何如一遇明君？?有正依，则庭下庄严，岂比堂中真主？是故提纲者自张其目，摘?者每失其根，独举鸿名，更无容惑矣。

问：或想六字在我身分，一一历?，此与安般?息，同一摄心，云何不许斥为外道？又?时莲宗坏于白莲等教，寳鉴所载，仅其二三，未尽举也。向使佛说经时，既证六方广长之舌，复示百种波旬之状，庻䜟同禹?，魔息?浮，而不虑此，果何说乎？且??其说最炽，其害甚深者，为是那种外道耶？

荅：安般乃借息观心，全殊炼气，历?则著身求效，固是邪宗。寳鉴深呵，他书竞斥，千形万态，莫可具陈，法?魔强，末运应?，佛曾悬记，非不虑也。若??炽然为害，则有所谓十六字经，气气归脐者，尽力追奔，?至丹田者，蹉认谁字者，?解南无者，若斯等流，如鬼如魅，全无意，况西天九十五种之所不收，此方儒道二教之所不摄，野火烧空，乆之自灭耳，又何足谓之外道乎哉？

问：?之迷者，犹背烛而坐，囘首无不见烛者。彼一?缘佛，便应见佛，如必?之熟而后见，将囘首见烛者，亦必瞪目熟視，乆而后见哉？向令佛设善权，?佛时随?见佛，停心绝?及与杂?时，便??然，斯人人?佛矣，安有阐提耶？

荅：太阳日日当天，而戴盆不觉；明镜时时对面，而瞽目无知。?佛之人，??与弥陀相接，而自昧自迷，何以?于是？良以心水不清，佛月不现，众生自咎，于佛何尤？且明烛在背，囘首几人？指㸃徒劳，坚然强项。乃责佛之难见，亦独何欤？

问：黄帝内经明大惑之病，谓目中无端，忽有所见是也。?学人于本无中，忽有所见，与见鬼何别？又云：将?之时，乃得接引。所谓时?鬼弄人，?身而随之，不亦大惑欤？顾称见惑思惑，一切惑繇是破焉，世人安得不惑？

荅：无故而忽见，安得非邪？昔观而?成，安得非正？葢因果之常理也。净业学人，应须平日考因果之根原，辨邪正之微细。至于临终所见，魔佛显然，谁足为惑？如观立佛而现坐佛者，魔也；正?依?，不与经文符合者，魔也；以空观空之而隐者，魔也。苟为不然，则净心成就，净境现前，接引徃生，训垂金口，安得与无故忽见比耶？

问：经云：刹中有诸天世人之?。此中既无日月风雨之司，诸天当何所职？又无营求衣⾷之苦，世人当何所为？合是摄来人天，良以化形?六八尺，见证贤位圣位矣。更出旧名，何也？

荅：人天?佛，皆?徃生。欲示生因，犹存旧号。并是无为侣伴，禅寂生涯。何必上主天曹，下营人事，如此世界中耶？

问：法蔵之发四十八愿也，曰：不得是愿，誓不作佛。?法蔵之作佛，经十劫矣，其得誓愿乆矣。然尤亟亟然引众生而归之，若塡河塞井然，似繇未满愿者，何也？愿之未满，不可言得；愿之未得，不应作佛。岂作迹佛之后，又愿度生至其?槃而归本佛，始真作佛耶？

荅：菩萨之道，方其在因地也，则从因至果；及其居果地也，又?果行因。是以得愿而心如未得弘愿，繇称作佛而不住佛?，真佛斯在，岂比人天小行、罗汉偏空者耶？若曰迹佛度生，唯?槃乃成真佛，则古佛?槃皆同断灭，灵山一㑹俨然未散，复云何通？

问：或云：西乃天倾物老之方，人??绝，乃得生彼。又云：天倾之处，地为有余，有余则能广容徃生之众。又云：庚辛属金，金不?坏，以示不退转之义。又云：万物以西而成百果，皆实于秋。行人东方行因，西方证果。窃为徃生乃是生机，何不入东方生物之府，而反入肃杀之地？若标第一义谛，何不?于中央摄人耶？无乃但论一时当机，所谓西者无所取义欤？

荅：如来一语，多义攸?。但邪正殊途，理应拣择。若云?绝，则?绝谁生？若云地容，则地容有限。金性不?，秋位司成，二义为近。据实而论，亦不尽然。葢虚空无尽，世界何竆？?此极乐之邦，东观则西，西观则东，南圵二方亦复类是。释迦劝徃，故说西方；别佛讃生，必标他向。那得执西立义，胶固不融？不然，童子遍叅，何复南为正位？药师示现，乃令东亦净方？但归心一处，专?斯成巳耳。

问：兜率，弥勒宫也。昔人徃徃发愿求生，具有仪法。至?道昻专修西方，而临终兜率来迎。夫兜率可不愿而致，西方似亦可不愿而致矣。又或誓取铜轮，反得铁轮。誓取金台，反得银台。则誓取西方净土，反得东方净土，亦未可知。

荅：十善戒定，生天之正因也。发愿囘向，生净土之正因也。故生天者，容有不资于愿。而生净土者，无愿则不成也。葢净土非无善力，而愿乃居先。生天亦假慕求，而善为之主。世有?修天业，后知非而一意西方。是以殁现玉京，俄隐迹而重彰佛国。正专求之所感，岂漫修而可成。至如铜铁未符，金银稍隔，则是求上仅得其中。然而终竟必如其愿，志西方而功未就，要于人天善道受生耳。若能纯一用心，坚诚发愿，西则必西，何东生之足虑。

问：懴中所礼佛，乃尽三世。而所?佛，独一弥陀。固谓三世诸佛，无称名之愿耳。然弥陀亦有多名，具在经中。随取一名，持之得否？据小弥陀经，?为无量?，无量光。而观经独称无量?者，岂能观之智，所观之光，?为光耶？六方佛中，其西亦有无量?者，?是此佛自讃否耶？

荅：如来名号，诚曰多端。但取偏熟众生耳根，于中实无差别。惟彼弥陀之号，普徧十方。故令称?之人，皆归一致。且无量?是?言，阿弥陀乃梵语。而?量现等虚空，光明自遍宇宙。举体该用，但云无量?足矣。若夫十方诸佛，核之历有同名。释迦尊称，多之至于无筭。极乐教主，何独不然。非佛自讃，亦无疑矣。?时有人，执?释迦，而不?弥陀者，自以为是，抝众称高。噫！释迦使汝师弥陀，而汝不从教，譬之子违父命而不就明师，?日呼其父，安得不云忤逆？

问：观音绍位时，彼世界中固知必?彼佛之号矣，不知法蔵当时?何佛名而成净土？使其无所?，固不当以巳之所不为者强人；使其徧?诸佛，尤不当使人专持而独?于巳。又复此门之开，自弥陀始，则诸佛何以徒知讃羡而闭其门，畧不为众生地耶？

荅：古佛出世，巳经无量，则后佛之?先佛，谁?能?计而知？但当机教主开启法门，必出自一佛之口，犹礼乐征伐自天子出耳，非诸侯之不言?佛也。且法海无?，非谓止?佛而更无诸教；化门不执，岂必行诸巳而然后教人？就使弥陀不?古佛，令众生?巳何妨？譬孔子学无常师，为万代宗师奚碍？但当专?，焉用多疑？

问：彼佛?命，所谓河沙劫石，浩浩??，非二乘能知者也。若曰复有观音绍綂，是无量而有量矣。佛厌众生耶？众生厌佛耶？佛厌众生则非佛，众生厌佛如法华所云，则观音之开普门乆矣，似非喜新者之所乐从也。将弥陀?槃之后，亦有正法、像法、末法，而观音之?位，同弥勒之降生乎？

荅：无量有二：一为无量之无量，法性等于虚空是也；二为有量之无量，?有绍继，而人天莫?是也。疑?谓释迦诱迷邦诸子，故现无常；弥陀綂净土诸贤，正宜永?。其?槃也，似厌众生。然而净土众生，巳能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆认迹灭为真亡，无去无来，非新非旧，生彼国者尚不明此义乎？是则子克家而父退休，臣有德而君禅位，繇众生不疑无佛，故佛身权示?生，纵入?槃，奚得称厌？若夫位有?处，则彷弗龙华；法无正末，则逈?娑婆矣。

问：极乐之乐从情识生，三禅而上巳不躭乐，九品之内顾复求乐，何也？若云寂灭为乐之乐，岂必缘衣食自然，无有众苦而得名乎？若云净土唯心，心体常乐，何为又言观佛心者，大慈悲是？

荅：极乐?接凡情，其实有二：一者、对苦说乐，无有众苦，故名极乐；二者、称性说乐，无苦无乐，故名极乐。此之真乐，岂情识之拟耶？又声闻以寂灭为乐，大圣以慈悲为乐，则大慈悲心非?常乐乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

问：诸秽者，善权之必资也。昔宣师持律甚严，化佛?以秽破之。窃意净刹中人皆繇精戒而生，佛于此人正宜徧示秽相，破其执情，奈何更示净相，将非以水济水乎？若曰此人定业应?，则所谓欲令法音宣流，?化所作者，何人欲？何人?也？

荅：诸佛善权，合宜则用，有宜逆破者，有宜顺成者，各随其机而巳。娑婆苦界，先以苦而折摧；安养乐邦，合用净而摄受。要使故?永离，善根纯熟，何得遽以秽破，遂令鄙吝复萌，水鸟树林咸宣妙法？葢为此也。?俟?力坚强，然后囘入?乡，利生接物耳。?麤心比丘未成一德，先试诸艰，触?而缁，良繇自取矣。

问：一人作佛事，诸佛应尽知，十方佛来迎，是人何所向？

诸佛本同迹同，种种皆同。?佛者，合是十方诸佛同来接引，此独一方三圣徃迎，必其?时所见偏浅。

荅：诸佛?能徧知，而赴机不乱；一佛既?专?，而感应自符。修净土者，就使诸佛齐彰，亦必有主有伴，弥陀独显化佛，云从因果，法?如然，非是偏浅所致。

问：?槃云：释迦亦有净土，本我导师，在彼末法，最后诚言，可无信受。便?六时但?迦文生难胜国，岂不当机耶？释迦极讃弥陀，合如其愿，既生彼巳，遣我承事弥陀，亦复何碍？

荅：诸佛谁无净土？弥陀亦有秽邦，良繇土土交资，佛佛互讃，如世易子而教，犹花接干而生，妙用微权，不可思议，恶知难胜？非?清㤗之乡，安辨瞿昙得无法蔵之后？但遵现教，毋用他求。

问：有云：大彻大悟人，不妨更见弥陀。既已不历诸位，立地成佛矣。以佛见佛，犹以知知，知此一见，为是叅？为是证？意者权示榜様。又或理既顿超，身犹凡下，徃?妙用，乃可度生耳。

荅：凡夫心始得悟，见处?佛相齐；菩萨行实无?，功能去佛犹远。不妨再依古佛，重受新闻，且证且叅，何竆何尽？昔人谓离师太早，不能尽其妙，况离佛乎？若执三祇薰炼，是蔵教小乘，而?羽狂飞，失利多矣，可不愼诸！

问：?净?秽，?秽?净，西方此土，不逾分寸，生而?无生，去则实不去。?曰弹指，曰一?顷，曰屈伸臂。此巳约时，便似举足移歩。?云极?，犹是两途。

荅：执谢惑销，纵使路阻千山，而融通不二。情关识鎻，就令?超弹指，而判隔弥深。?学人唯图句语尖新，喜谈?秽?净。不知头没九渊之下，谓天壤无殊。身沉鲍厕之中，谓薰莸不别。良可哀夫。

问：执途之人而问之，皆曰?佛耳。之则口称，非心?也。诘之，则曰心口相应云。夫心口相应斯成声，因心而动斯为?。安得以声为?乎？或谓万法唯心，何声之非心耶？然则钟鼓琴瑟之鸣，亦是?乎？几矫乱矣。

荅：钟鼓??洪韵，非叩不鸣。琴瑟?具妙音，无指不发。钟鼓琴瑟，譬?舌之外张。若撃若弹，似心?之内动。如其绝?，从何发声？是以?语喃喃，亦繇梦想。岂得佛声浩浩，不自心源。但世人任运称呼，不专不切。?则藉?成声，顷则随声乱?。名曰相应，实不相应耳。天如有言，口与心声声相应，心与佛歩歩不离。如是?佛，其庻几乎。

问：善财之叅德云，始知?佛法门。及南过百城，五十四叅而见阿弥陀佛也，则三昧成矣。他日文殊现身竹林，但令人?阿弥陀佛。夫以善财位臻十信，文殊何不径指?见弥陀，而顾使周历百城乎？彼学人未南询而輙议西归者，太早计乎？

荅：始叅而教?佛，则从源以及流。周历而见弥陀，则繇末而归本。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。是故南询而后西?，岂曰迟还？徃生而后徧游，何云早计？医王发药，标本随宜，操纵微机，固凡情靡测矣。

问：总摄六根而?佛，此?至语也。?既从心与意之所生，则凡为愿者、?向者、礼者、懴者，一?蔽之矣。世无心外之愿，与心外之?向礼懴也。夫一心?佛，而是佛所发之菩提，?愿也；专向是佛，??向也；南无，?礼也；一?消生?之罪，?懴也。余可例知矣。?佛有何不足，而纷纷使心乱哉？

荅：一心清净，是为理观内明；五体翘?，乃曰事懴外?。?观本心，非不径要，而末法众生，慧薄垢重，须假理观事懴，内外交攻，庻得定就慧成，?生?脱。但?人惟存事懴，理观全?，何况外饰虚文，中无实悔，反令清信男女，纷纷乱心，背普贤之愿王，乖慈云之本制。嗟乎伤哉！弊也乆矣。

问：观经言：观佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒杀，仁民爱物，以至九?众生，皆灭度之，而不作灭度想，遂与法蔵之心契矣。且又不违释迦观心之训，奈何取观身与称名之麄迹，而反以佛心为?缘耶？

荅：?佛有二：一者?佛心性，二者?佛身名。?心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方；?身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹䨇举，理事同原，心性良非?缘，身名岂云麄迹？?五部六册之徒，借口无为，拨空因果，障人礼像，?彼称名。古德有言：人人丹霞，方可劈佛；个个百丈，始可道无。其或未然，入地狱如箭射，

问：空花巾兎之?，世所谓幻妄也。一切依正之?，世所谓实事也。佛言实事，俱是幻妄，则空花巾兎，又当何名？藉令彼之实事，果为幻妄，其形状了了虚伪，一空花巾兎可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者，有妄者，有如妄者。彼同居净土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是真，全幻是中。同居秽土，?同居净土，同居净土，?上三土耶？

荅：空花巾兎，固全体虚无，肉兎树花，亦从来幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻与如幻无殊，实妄与似妄何别？同居净土，葢?幻?如，???中者矣。綂而论之，?秽?净，?一?三，?竟空寂，有何阶限？然?如是，情见未破，欣厌犹存，应须消除幻妄，证入真常，?弃秽邦，求生净国。若夫?垢取净，是生?业，常禅师语，使未著在。

问：约心观佛，以妄心观妄佛，所见之佛，?妄也。悟如镜像，如虚空，妄体全真，乃得证入莲品。假如魔化佛身，亦妄也。妄与前妄，无二无别，则此妄岂不?空假中？当体全真，而必欲遣之，遣著何去？

荅：别真妄，辨佛魔，一代时教，不得不然。据实而论，真亦不立，有何妄焉？佛且是无，谁为魔者？不见有魔，尚安用遣？如其隂识犹封，未许拨无魔事。楞严所示，谛审思之。

问：昔人云：佛，日也。状佛性者，曰如杲日丽空。状佛光者，亦曰如百千日。此日观所繇立也。非生盲人，无不见日，取其观心易成。而诸师舎此，据作毫相之观，疑于故紊观经次序矣。或谓恐吸日精者混之，独不虑黄阙眉间之论矣。门明堂之说，混我中观耶？

荅：不观日轮，而观毫相，越次而行，是自有说。良以观门?广也，而标大主，则言佛便周。佛相?多也，而表中道，则唯毫是綂。葢为夫乐简便而惮繁剧者设也。似乎越次，实则无伤。独慨夫法立魔随，以邪混正，有不可胜举者矣。噫！不但?解经文，兼?流成世害。吸日月而纳妖祟以亡身，守印堂而聚火?以盲目，逼脐气而成蛊满，运任督而结痈疽。祸及良民，殃遗后代，可不悲夫！

问：净土之无女人，恐惑行人也。而观音自净土出，徃徃化为女人，如所称马郞妇等者。合论指善财所见童女之类，并是慈相。葢地上菩萨，始行慈度人耳。佛心既是慈悲，反于本刹显威光，而不呈慈相，何也？

荅：娑婆欲?偏重，故观音?女以转其心。善财差别未明，故婆须现女以通其智，非慈化之谓也。行慈而现女，慈化未行，欲?先炽矣。九莲佳士，始?净心，有女以损善芽，甚不宜矣。

问：末法般舟三昧经先灭，无量?经更留。夫般舟所祈见者，此弥陀也。观经所祈见者，亦此弥陀也。谓常行为难，则成观亦难。谓见佛前立为难，则?之习观者，方以日观难成，?观毫相矣。岂有?日难成之观，而法灭时更易为力也。

荅：无量?经更留住世者，大弥陀经是也，非十六观经也。良以称名易举，观想难成。般舟先观足轮，逆缘而上，亦观经之类耳。佛境胜而凡心麄，难就一心三观。宴安便而?苦逆，谁肯?坐常行。而六字称名，则三尺童子办之矣。此经偏救末世，岂偶然哉。

问：慈云开理一心，事一心。夫一心竆理，一心作事，是二心互起，如䨇桴两杵，乱动不休，奚云不乱。若理如事，事如理，彼一心?此一心，则单用一心，有何不可。礼师云：附事显理，又是一种观法，不合曰理观事观。天台教门固如是，慈云乃其后嗣，何独不如是。

荅：智一也，而明权实，非裂智以成䨇。心一也，而说妄真，不破心而为二。?有理事，亦何碍焉。譬之镜像别而不离，水月分而不断。就事而思其理，理在事中。从理而推其事，事非理外。何待两处起?，桴杵乱投。故理事者，一而二，二而一，不相似，不相暌者也。况既曰附事显理，则一种而䨇用，明亦甚矣。慈云之于台教，复何悖乎。

问：十疑论似用不净观为净土因者，向疑无女人，无眷属，不足劝进凡夫，正谓其以不净为净耳。?使了知不净，生厌离心，讵非净土正因耶。然止观称不净观成，未离三界。应是但知世间不净，未知诸天不净。设能了知诸天不净，不识可生净土否。

荅，娑婆不净，女人乃其一端。十疑论广说不净，而意重女人耳。但知不净可厌，而不欣净土，未易徃生。假令骨观?成，而不观佛身，难登乐国。不净为净土正因，葢未可也。

问，净土水鸟树林，演说无常苦空无我之义，此殆非了义也。彼佛既欲法音宣流，何不流一圆音，使随?得度，而必此音乎。倘摄定性声闻，来归此土，更作是音，不令旧病增剧欤。

荅，无常苦空之法，非局小也。葢是彻上彻下，亦偏亦圆。观夫不生不灭之谓无常，五隂不起之为真苦。菩萨而闻此义，弥广其心。声闻而解此音，顿忘其小。不曰圆音，谓之何哉。

问，处莲胎者，六劫十二劫，未闻三圣说法。而一由旬内，当不少水鸟树林。彼其下品凡夫，但领无常苦空无我之义。目前色相，一切不取。不取之乆，理应销灭。车轮莲质，那得独存。又云，如忉利天乐，既受天乐，安保不堕。且若不堕时，何不径修此天之业耶。

荅，莲开迟暮，正繇在世之日，不逹无常苦空之理耳。向使早明斯理，何得乆处莲胞。故知不取色，则金色华开。不取相，则妙相佛现。育莲之道斯在，销华之说奚为。若谓乐比诸天，恐成退堕。不知借天为喻，生净土者，巳不欣羡天宫，故?处乐不迷；志大道者，岂肯便修天乐？或又谓受用既等上天，身位胡居下品？此则正表高高三界，不及下下九莲。证果??，感?巳胜。储君尚在襁褓，服?多官；伽陵未出胞胎，音殊众鸟。是故下生犹胜天宫，古训昭然，无容更喙矣。

问：人畏生?事大，无常迅?，乃始猛欲求脱，不敢暂息也。一闻横出三界之㫖，㨗路修行之说，?佛消罪之文，十声徃生之愿，便谓有佛可慿，无业足惧，以致悠悠竟不得力，而入?老手者多矣，则莲宗误之也。彼宗教二门，叅究甚难，又不许疾见功效。生?二字，常系于心，安得有此？

荅：凡人修道，有闻难则止，闻易则行者；有闻难则?，闻易则惰者。古圣施教，各顺时宜，善用心者，存乎其人而巳。?佛一途，?超三界，大悲之极，故启斯门。若夫怠?成弊，众生自误，非佛误众生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克?而圣斯成，圣非遥远。是亦以易误人乎？若夫一言顿悟，立地成佛，宗门言易，抑又甚矣，安得亦谓之误？

问：丰干，弥陀化身也；寒山、拾得，文殊、普贤也。弥陀之现，不领观音、?至，而挟文殊、普贤以游，至所属词，又多宗门语耳。将无以?佛、观佛为局，而?如来禅成祖师禅乎？抑常寂光土之人，匪是莫繇接乎？

荅：观音、?至，固称日侍导师；文殊、普贤，何曾暂离安养？故释迦乃娑婆化主，会有观音；黄蘖非儒教宗师，席延裴相。融通摄化，?有定乎？至谓语渉宗门，似乎更?净业。殊不知九莲华蕋，枝枝开迦叶之颜；七寳栏楯，歩歩入善财之阁；八棱毫相，棱棱观中道真诠；六字名称，字字示西来宻意。何待转小为大，?局为通，然后接彼上根，演斯玄化？故知?佛一路，?是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无竆。钝根者得之，而疾免苦轮；利智者逢之，而?超彼岸。似麄而细，若易而难，普愿深思，愼勿忽也。