答淨土四十八問

答淨土四十八問

問：世人聞?佛?心，心淨土淨之語，因膠執内心，拂拭令淨，偏空自喜，撥無西方。及語心土一如，則曰：我心匪石，懷土奚爲？蚓實?泥，黃壤豈侔金界？鰲?戴岳，持地何若摶空？葢亦喻似丹臺，象比蓮蕚。四十脈絡，以當寳網交羅；一靈内?，以况彌陀安住。近肺約西，通舌爲池，法譬而巳。無論實境，則有引風水之凶吉，致子孫之興?，例依正之互融，示機感之靡?。此猶未委正因，未竆十妙，更求明誨，傾此惡見。

答：心淨土淨，語則誠然。但語有二義：一者約理，謂心?是土，淨心之外，無淨土也；二者約事，謂心爲土因，其心淨者，其土淨也。若執理而廢事，世謂清閑?是仙果，清閑之外，無眞仙乎？至如攬身分而言淨土，此則邪見尤甚，苦?彌深。葢吾佛唯明一心，而?人恒執四大，是故認肉絡爲寳羅，指妄想爲眞佛。肺屬西而便名金地，舌生津而遂號華池。鄙僞千途，莫可枚舉。豈知革囊不淨，幻質非眞，徒費辛?，終成敗壞。而復迷醉無知，竊附於心淨土淨之說，不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可嘆也。

問：商入海，士趨朝，不待勸而騖者，以冠葢之溢目，貨貝之動心也。釋迦現土，令人自擇；善財登閣，諸佛交光。其爲觀?，無俟勸矣。使善知識緩頰繭足而導人信，不若善導之光從口出，眞善導耳。?聞此方?佛，淨土華鮮；?佛心弛，淨土華萎。彼佛廣開方便，胡不移此華榮悴於此人之前乎？假令處世，則開目閉目，與蓮相叅；期盡，則乘此華輪，彈指生彼，有何不可？而不然者，豈權巧之所不及耶？

答：干名圖利，乃現世之功能，人斯共見；?佛徃生，實隔世之因果，人所難知。?然，蓮華實榮悴於目前，而迷者不覺耳。淨心爲善，則神清氣?，而内志開舒；穢心爲惡，則氣?神麄，而?懷沮䘮。華榮華悴，不昭然乎？况夫目親聖?，遠祖之?言；池降銀臺，珍公之故事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣，孰曰現世無徴哉？

問：道家所稱黙朝者，與觀佛?。彼之天帝，?是菩薩，徃就菩薩，或不退轉。孔子，儒童菩薩也。?思文王，至見其形黝然，正與觀佛?矣。文王在帝左右，孔子應?同居。?用思文王之法而思孔子，思孔子?思菩薩，徃就孔子?徃就菩薩，亦當得不退轉，則此二氏者，奚必挽之西耶？

荅：天帝?云菩薩，見身是欲界君王；孔子縱號儒童，應迹乃人間君子。譬之宰?暫時外?，選舉者他歸；人主忽?微行，朝覲者不赴。故知四生慈父，三界大師，天中之天，聖中之聖，唯佛一人，無與等者。豈可黙朝欲界，企想人間，便得擬萬億佛土外之西方，恒沙賢聖中之化主？二敎不宗於佛，將誰宗耶？

問：或謂佛逼衆生，抛離骨肉，棄?形骸，近别家鄉，遠投外國，䰟?幽幽，入此夢境，夢中?寳，色色非眞，聞之慘然，有何極樂？又云在生亦是夢境，既全是夢，益復可悲。將謂菩薩先醒，?行如夢六波羅?，則實?莊嚴，更成恍忽矣。我其歸常寂光乎？寂光無色，莾?安依？不如寓世夢間，一任獻吉憎惡。

荅：虚浮界内，是夢非眞；常寂光中，是眞非夢。世人以夢爲眞，以眞爲夢，顚倒如斯，良可悲矣。豈知骨肉之?讐?，形骸之爲桎梏，得生淨土，是則脫沉疴而再?天年，釋狴犴而榮歸故里，名之極樂，詎不然乎？若夫菩薩行門，?云如夢，譬之大喜將臨，夜現吉祥之境，豈比重昏失曉，䰟招凶惡之徴？葢菩薩在夢而將甦，凡夫繇夢而入夢，至於寂光，則?然大?之得酲矣。

問：淨刹去此方十萬億佛土，是有?量?矣，但最爲遥遠，非舟車人力之所及耳。竊意鸚鵡鸜鵒，既知?佛，縱令迅飛，似亦可至。設使夀命短促，中道而殪，飛仙固不能至乎？飛仙或不能至，但修神足通，何患不至乎？然則欲徃西方者，以目犍連爲本師可也。

荅：目連遥聞說法，循聲至一佛邦，巳越娑婆，無?無量，欲囘本土，而不能得。葢至彼者，繇彼佛之神力，非聲聞之神通也。?此極樂世界，姑陳其遠，?存十萬億刹之名，究極其歸，實超情量?目之外。衆生生此，一則佛攝受力不可思議，二則巳發願力不可思議也，而神通何與焉？

問：離妄身而求法身，更無法身，則?此妄身，?法身也。彼佛便攝此身，致之淨土，不亦可乎？若淨土應現丈六等軀，不取革囊舊質，當似星殞爲石，鳩化爲鷹，至此而?，不亦可乎？嗟夫！浮?始青之境，且許白日飛昇；樂邦清泰之域，顧使幽䰟暗度。世之迷流，舎九品而取七?者，無足恠矣。

荅：據佛神力，舉大千世界而歸淨土，輕若鴻毛，况復色身，攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者，以其戀著於形神也。色身等乎泡露，不應將此徃生，法性徧在虚空，何須至彼而?？葢是宻移凡質，超聖境以同歸，豈比暗度幽䰟，作鬼家之活計？但求生彼，莫論身心。

問：世之求徃生者，非?欲徃生者也。就使正禮?時，佛現其前，引之西徃，必辭以化緣未周，婚嫁未?，幸少須㬰無?耳。復有一人，?於前人，力修三昧，無間六時，慮後倦?，失此機㑹，便乃投身自斃，縱火自焚，既匪??，安詳如入禪定？佛憐其愚，亦肯手相接否？

荅：智人之修淨土也，在生則自淨其心，?滿則任緣而徃。不欲生而戀著世緣者，慢也；?欲生而自殘軀命者，愚也。如是之流，輕則攝入魔羣，重則沉於惡?，日光普照，不及覆盆，佛?大慈，莫之能救。

問：設有一人，前生?佛?篤，機感未應，?生?作散善，意常在佛，而爲事所紲，不能依法修持，一期?盡，又無所感，此人於中隂身種子，忽萌十?完就，得見佛徃生否？

荅：前生以勤篤而植因，?世繇怠緩而失果，若使臨終克?，生或可期待乎？中隂發心，?巳無及，願諸仁者，早爲之圖。

問：有人於此，若一日以至七日，或匝月經年，翹??猛，一心不亂矣，後爲他師所奪，令入宗敎二門，?兩俱無成，猶不離佛門也，臨終時，佛肯憐而收之否歟？又有始?中怠，終而攺悔如?；始?中惡，終而攺悔如?。此人當入下品，當入疑城耶？

荅：???佛，則?佛何非宗？析空而?蔵也，體空而?通也，次第而?别也，一心而?圓也，則?佛何非敎？一舉雙得，誰謂無成？前通後融，不名爲奪。如是徃生，固無疑矣。秪恐自生分别，心挂二途，愆繇巳生，非佛法咎。至若過能攺悔，位實難量。釋迦翹?七日，而正覺先成；廣頞放下屠刀，而菩提立證。下品疑城，未足限之矣。

問：王臣徃生，是不舎國事者也；居士徃生，是不舎家事者也。夫居士一心?佛，或無他礙。若王臣之勞於王事，當不若家事之可推諉者，楊無爲諸君，亦何???官之刺，而竟致化佛之迎？豈軍旅政刑，一切不妨徃生乎？抑彼??與實相不背乎？

荅：逹心之士，萬機萬?，而國政非繁；執境之流，一夫一婦，而家緣尚累。譬之明鏡照物，終日照而無勞；空谷傳聲，多衆傳而不困。如是則大君不?世尊，百辟何非?衆？都俞吁咈，而妙法交宣；慶賞刑威，而眞慈平等。王事佛事，打成一片矣。何淨土之難生耶？

問：下品下生者，夙緣不淺，得遇明師，?成十?，遂證此品。既具夙緣，應不爲惡。總然爲惡，一?相應，萬罪消滅。如乆暗得明，頓然光耀，暗無所去，明無所來。遇此境界，旋上品上生，猶渉階級，而顧居下下，豈罪不可滅，功過相凖耶？彼疑城之人，止是稍疑，未?造惡，抑不登品，誠爲負屈。?如古?生疑城者，當是何人，有指名否？

荅：凡人在世，固有惡心?熾，聞淨土而不疑，亦有福業?修，忽?佛而不信，是以?爲惡而生淨土者，此也。然而罪障乍消，淨因未廣，生則必生，但應?位耳。故知内蓄疑情，前功枉棄，心存篤信，?業還生，則疑信之間，利害非細矣。?然，生疑城者，當是淨業勤修，止以心無决定，?世人疑則不?，?則不疑，且疑且?，萬中一二，安所指其人乎？

問：放鳥雀魚鱉等，爲之誦咒?佛，願彼徃生，此物爲當承力?生，爲當舎此業?，生在人中，更師放生者，依法??，乃得生耶？

荅：咒願禽畜者，若業輕緣熟，承法力而亦得徃生，業重緣疎，止滅罪而攺形善?。然禽畜未必生，而放生咒願之人，福不??矣。來生度化，終酬宿因，目連度蜂，足爲明鏡。

問：以淨穢二土較勝劣，而誘人者，誘凡夫之人也。凡夫所極樂者，女人，所極不樂者，無女人與眷屬之暌離也。?使棄眷屬而入無女人之國，且堅拒不入矣，佛何無方便如此？或曰：生彼國而六通天?，徹於閨闥，詎有離憂耶？既身居淨土，而目中常見女人，奚?彼國之有女人，那得實無女人乎？又雅士性耽質素，不寳金玉，故抵璧投珠，揮金焚錦者，徃徃有之，無惑其聞珍域之名，而勿願耳。

荅：淨土?誘凡夫，然當其始誘之時，巳詳陳女色之害矣，花箭革囊，種種譬喻，正言女人之爲穢，無女人之爲淨也；女人之爲不樂，無女人之爲極樂也。焉得反生堅拒，不願西歸乎？且六通遠徹，皆繇心地開明，則九族森陳，何啻空華閃爍？目見女人，奚足爲礙？至如無求亷士，不羡寳邦，是未知寳有同名，實非一體。此寳乃頑福所致，觸目而生?；彼寳是淨德所成，乆居而不?。執清修之小節，失聖境之偉觀。亦猶性惡滛聲，倂㸃瑟囘琴而共棄；心憎野史，與堯謨舜典而俱焚。賤金玉而?西方，何以?於是？

問：極樂國中，一寳以至四寳，諸多竒麗，充燦其間，可謂富矣，然而取之不爲貪者。曰：吾家業也，?人皆是富人之乍失業與乆失業者耳。?謂富?吾有，委而棄之。若此方龎居士軰者，豈不清高？不然，辛苦經營，早夜積著，?復舊物，亦幾貪戀，况守錢虜哉？彼誓取淨土者，何以?此？

荅：淨心本具，故云寳是家珍；淨願求生，實乃復其故有。夫欲仁得仁尚非?，吾復吾心胡名?？若夫實?莊嚴，則亦因淨果淨，理自如是，又何慕焉？如其顧舊業而求生，心之垢亦甚矣，何以得生淨土？

問：法蔵恐人之惮煩而不求徃生也，曰：十?足矣。釋迦恐人之惮煩而不求徃生也，曰：七日足矣。見夫婦?米而?者，教以三十六萬億九千五百之號，從約也。而釋迦又以聞毫相名與一稱名之效誘人，其意一耳。至遠公與式公，而六時而懴儀備也，士攅眉去焉。夫使七日十?而不然也，佛語誑信然也，何爲峻淨國之城而拒人耶？

荅：大聖化入善權，自非一種，宜繁者爲說繁，宜簡者爲說簡。七日十?非言易，以驕人百倍之精專，七日勝乎七生，十?超乎萬?也。六時禮懴非言難，以阻人宿?之濃?，少時則刮磨未盡，有間則三昧難成也。龍舒日禮千拜，永明晝夜萬聲，攅眉而去，吾末如之何也。巳。

問：古德一喚裴休之名，動其羅刹之?，謂諱所當諱，而於彌陀呼喚無諱焉，衆所惑也。

曰：此彌陀之願無傷也。聲音之道，靡間顯幽，故臯某來復，?其更生，號天呼父，命曰反本。至於發言，必稱堯舜，逢人每說項，斯其指同矣。但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之凟。牛山用以驅魔，等咒中鬼神之號；巿人用以泄憤，同俗間詛詈之詞。若此者，亦可??聒耳否乎？

荅：裴休是二字之家諱，一稱則巳?其人；彌陀是萬德之尊稱，屢誦則彌增其美。稱堯說項，喻實然矣。既?，則但?尊稱，便成皈敬，六字四字，誠無别焉。獨以法乆弊生，?成凟慢，鳴鑼撃皷，而如唱如謌，泄憤??，而似咒似詛，聞之天耳，?不悲乎！然而戲稱怒舉，亦植良因，果?將來，不可思議，凡情未諳，明者知之。

問：觀音、?至，淨國之儲君也，一稱其名，彼必來赴。譬如宰相，有汲引薦㧞之權，求進取者，可呌號而通之，未聞?干人主者也。至如水鳥樹林，既皆佛化，臨終見之，與見佛無殊，則生前?之，??佛何?？况又不必?斥鴻名，重彼凡夫之惑。

荅：權分大小，則千千宰執，何如一遇明君？?有正依，則庭下莊嚴，豈比堂中眞主？是故提綱者自張其目，摘?者每失其根，獨舉鴻名，更無容惑矣。

問：或想六字在我身分，一一歷?，此與安般?息，同一攝心，云何不許斥爲外道？又?時蓮宗壞於白蓮等敎，寳鑑所載，僅其二三，未盡舉也。向使佛說經時，既證六方廣長之舌，復示百種波旬之狀，庻䜟同禹?，魔息?浮，而不慮此，果何說乎？且??其說最熾，其害甚深者，爲是那種外道耶？

荅：安般乃借息觀心，全殊鍊氣，歷?則著身求效，固是邪宗。寳鑑深呵，他書競斥，千形萬態，莫可具陳，法?魔強，末運應?，佛曾懸記，非不慮也。若??熾然爲害，則有所謂十六字經，氣氣歸臍者，盡力追奔，?至丹田者，蹉認誰字者，?解南無者，若斯等流，如鬼如魅，全無意，况西天九十五種之所不收，此方儒道二敎之所不攝，野火燒空，乆之自滅耳，又何足謂之外道乎哉？

問：?之迷者，猶背燭而坐，囘首無不見燭者。彼一?緣佛，便應見佛，如必?之熟而後見，將囘首見燭者，亦必瞪目熟視，乆而後見哉？向令佛設善權，?佛時隨?見佛，停心絶?及與雜?時，便??然，斯人人?佛矣，安有闡提耶？

荅：太陽日日當天，而戴盆不覺；明鏡時時對面，而瞽目無知。?佛之人，??與彌陀相接，而自昧自迷，何以?于是？良以心水不清，佛月不現，衆生自咎，於佛何尤？且明燭在背，囘首幾人？指㸃徒勞，堅然強項。乃責佛之難見，亦獨何歟？

問：黃帝内經明大惑之病，謂目中無端，忽有所見是也。?學人於本無中，忽有所見，與見鬼何别？又云：將?之時，乃得接引。所謂時?鬼弄人，?身而隨之，不亦大惑歟？顧稱見惑思惑，一切惑繇是破焉，世人安得不惑？

荅：無故而忽見，安得非邪？昔觀而?成，安得非正？葢因果之常理也。淨業學人，應須平日考因果之根原，辨邪正之微細。至於臨終所見，魔佛顯然，誰足爲惑？如觀立佛而現坐佛者，魔也；正?依?，不與經文符合者，魔也；以空觀空之而隱者，魔也。苟爲不然，則淨心成就，淨境現前，接引徃生，訓垂金口，安得與無故忽見比耶？

問：經云：刹中有諸天世人之?。此中既無日月風雨之司，諸天當何所職？又無營求衣⾷之苦，世人當何所爲？合是攝來人天，良以化形?六八尺，見證賢位聖位矣。更出舊名，何也？

荅：人天?佛，皆?徃生。欲示生因，猶存舊號。並是無爲侣伴，禪寂生涯。何必上主天曹，下營人事，如此世界中耶？

問：法蔵之發四十八願也，曰：不得是願，誓不作佛。?法蔵之作佛，經十劫矣，其得誓願乆矣。然尤亟亟然引衆生而歸之，若塡河塞井然，似繇未滿願者，何也？願之未滿，不可言得；願之未得，不應作佛。豈作迹佛之後，又願度生至其?槃而歸本佛，始眞作佛耶？

荅：菩薩之道，方其在因地也，則從因至果；及其居果地也，又?果行因。是以得願而心如未得弘願，繇稱作佛而不住佛?，眞佛斯在，豈比人天小行、羅漢偏空者耶？若曰迹佛度生，唯?槃乃成眞佛，則古佛?槃皆同斷滅，靈山一㑹儼然未散，復云何通？

問：或云：西乃天傾物老之方，人??絶，乃得生彼。又云：天傾之處，地爲有餘，有餘則能廣容徃生之衆。又云：庚辛屬金，金不?壞，以示不退轉之義。又云：萬物以西而成百果，皆實於秋。行人東方行因，西方證果。竊爲徃生乃是生機，何不入東方生物之府，而反入肅殺之地？若標第一義諦，何不?於中央攝人耶？無乃但論一時當機，所謂西者無所取義歟？

荅：如來一語，多義攸?。但邪正殊途，理應揀擇。若云?絶，則?絶誰生？若云地容，則地容有限。金性不?，秋位司成，二義爲近。據實而論，亦不盡然。葢虚空無盡，世界何竆？?此極樂之邦，東觀則西，西觀則東，南圵二方亦復類是。釋迦勸徃，故說西方；别佛讃生，必標他向。那得執西立義，膠固不融？不然，童子遍叅，何復南爲正位？藥師示現，乃令東亦淨方？但歸心一處，專?斯成巳耳。

問：兜率，彌勒宫也。昔人徃徃發願求生，具有儀法。至?道昻專修西方，而臨終兜率來迎。夫兜率可不願而致，西方似亦可不願而致矣。又或誓取銅輪，反得鐵輪。誓取金臺，反得銀臺。則誓取西方淨土，反得東方淨土，亦未可知。

荅：十善戒定，生天之正因也。發願囘向，生淨土之正因也。故生天者，容有不資於願。而生淨土者，無願則不成也。葢淨土非無善力，而願乃居先。生天亦假慕求，而善爲之主。世有?修天業，後知非而一意西方。是以殁現玉京，俄隱跡而重彰佛國。正專求之所感，豈漫修而可成。至如銅鐵未符，金銀稍隔，則是求上僅得其中。然而終竟必如其願，志西方而功未就，要於人天善道受生耳。若能純一用心，堅誠發願，西則必西，何東生之足慮。

問：懴中所禮佛，乃盡三世。而所?佛，獨一彌陀。固謂三世諸佛，無稱名之願耳。然彌陀亦有多名，具在經中。隨取一名，持之得否？據小彌陀經，?爲無量?，無量光。而觀經獨稱無量?者，豈能觀之智，所觀之光，?爲光耶？六方佛中，其西亦有無量?者，?是此佛自讃否耶？

荅：如來名號，誠曰多端。但取偏熟衆生耳根，於中實無差别。惟彼彌陀之號，普徧十方。故令稱?之人，皆歸一致。且無量?是?言，阿彌陀乃梵語。而?量現等虚空，光明自遍宇宙。舉體該用，但云無量?足矣。若夫十方諸佛，覈之歷有同名。釋迦尊稱，多之至於無筭。極樂敎主，何獨不然。非佛自讃，亦無疑矣。?時有人，執?釋迦，而不?彌陀者，自以爲是，抝衆稱高。噫！釋迦使汝師彌陀，而汝不從敎，譬之子違父命而不就明師，?日呼其父，安得不云忤逆？

問：觀音紹位時，彼世界中固知必?彼佛之號矣，不知法蔵當時?何佛名而成淨土？使其無所?，固不當以巳之所不爲者強人；使其徧?諸佛，尤不當使人專持而獨?於巳。又復此門之開，自彌陀始，則諸佛何以徒知讃羡而閉其門，畧不爲衆生地耶？

荅：古佛出世，巳經無量，則後佛之?先佛，誰?能?計而知？但當機敎主開啓法門，必出自一佛之口，猶禮樂征伐自天子出耳，非諸侯之不言?佛也。且法海無?，非謂止?佛而更無諸敎；化門不執，豈必行諸巳而然後敎人？就使彌陀不?古佛，令衆生?巳何妨？譬孔子學無常師，爲萬代宗師奚礙？但當專?，焉用多疑？

問：彼佛?命，所謂河沙劫石，浩浩??，非二乘能知者也。若曰復有觀音紹綂，是無量而有量矣。佛厭衆生耶？衆生厭佛耶？佛厭衆生則非佛，衆生厭佛如法華所云，則觀音之開普門乆矣，似非喜新者之所樂從也。將彌陀?槃之後，亦有正法、像法、末法，而觀音之?位，同彌勒之降生乎？

荅：無量有二：一爲無量之無量，法性等於虚空是也；二爲有量之無量，?有紹繼，而人天莫?是也。疑?謂釋迦誘迷邦諸子，故現無常；彌陀綂淨土諸賢，正宜永?。其?槃也，似厭衆生。然而淨土衆生，巳能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆認跡滅爲眞亡，無去無來，非新非舊，生彼國者尚不明此義乎？是則子克家而父退休，臣有德而君禪位，繇衆生不疑無佛，故佛身權示?生，縱入?槃，奚得稱厭？若夫位有?處，則彷弗龍華；法無正末，則逈?娑婆矣。

問：極樂之樂從情識生，三禪而上巳不躭樂，九品之内顧復求樂，何也？若云寂滅爲樂之樂，豈必緣衣食自然，無有衆苦而得名乎？若云淨土唯心，心體常樂，何爲又言觀佛心者，大慈悲是？

荅：極樂?接凡情，其實有二：一者、對苦說樂，無有衆苦，故名極樂；二者、稱性說樂，無苦無樂，故名極樂。此之眞樂，豈情識之擬耶？又聲聞以寂滅爲樂，大聖以慈悲爲樂，則大慈悲心非?常樂乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

問：諸穢者，善權之必資也。昔宣師持律甚嚴，化佛?以穢破之。竊意淨刹中人皆繇精戒而生，佛於此人正宜徧示穢相，破其執情，奈何更示淨相，將非以水濟水乎？若曰此人定業應?，則所謂欲令法音宣流，?化所作者，何人欲？何人?也？

荅：諸佛善權，合宜則用，有宜逆破者，有宜順成者，各隨其機而巳。娑婆苦界，先以苦而折摧；安養樂邦，合用淨而攝受。要使故?永離，善根純熟，何得遽以穢破，遂令鄙吝復萌，水鳥樹林咸宣妙法？葢爲此也。?俟?力堅強，然後囘入?鄉，利生接物耳。?麤心比丘未成一德，先試諸艱，觸?而緇，良繇自取矣。

問：一人作佛事，諸佛應盡知，十方佛來迎，是人何所向？

諸佛本同迹同，種種皆同。?佛者，合是十方諸佛同來接引，此獨一方三聖徃迎，必其?時所見偏淺。

荅：諸佛?能徧知，而赴機不亂；一佛既?專?，而感應自符。修淨土者，就使諸佛齊彰，亦必有主有伴，彌陀獨顯化佛，雲從因果，法?如然，非是偏淺所致。

問：?槃云：釋迦亦有淨土，本我導師，在彼末法，最後誠言，可無信受。便?六時但?迦文生難勝國，豈不當機耶？釋迦極讃彌陀，合如其願，既生彼巳，遣我承事彌陀，亦復何礙？

荅：諸佛誰無淨土？彌陀亦有穢邦，良繇土土交資，佛佛互讃，如世易子而敎，猶花接幹而生，妙用微權，不可思議，惡知難勝？非?清㤗之鄉，安辨瞿曇得無法蔵之後？但遵現敎，毋用他求。

問：有云：大徹大悟人，不妨更見彌陀。既已不歷諸位，立地成佛矣。以佛見佛，猶以知知，知此一見，爲是叅？爲是證？意者權示榜様。又或理既頓超，身猶凡下，徃?妙用，乃可度生耳。

荅：凡夫心始得悟，見處?佛相齊；菩薩行實無?，功能去佛猶遠。不妨再依古佛，重受新聞，且證且叅，何竆何盡？昔人謂離師太早，不能盡其妙，况離佛乎？若執三祇薰鍊，是蔵敎小乘，而?羽狂飛，失利多矣，可不愼諸！

問：?淨?穢，?穢?淨，西方此土，不踰分寸，生而?無生，去則實不去。?曰彈指，曰一?頃，曰屈伸臂。此巳約時，便似舉足移歩。?云極?，猶是兩途。

荅：執謝惑銷，縱使路阻千山，而融通不二。情關識鎻，就令?超彈指，而判隔彌深。?學人唯圖句語尖新，喜談?穢?淨。不知頭没九淵之下，謂天壤無殊。身沉鮑厠之中，謂薰蕕不别。良可哀夫。

問：執途之人而問之，皆曰?佛耳。之則口稱，非心?也。詰之，則曰心口相應云。夫心口相應斯成聲，因心而動斯爲?。安得以聲爲?乎？或謂萬法唯心，何聲之非心耶？然則鐘鼓琴瑟之鳴，亦是?乎？幾矯亂矣。

荅：鐘鼓??洪韵，非叩不鳴。琴瑟?具妙音，無指不發。鐘鼓琴瑟，譬?舌之外張。若撃若彈，似心?之内動。如其絶?，從何發聲？是以?語喃喃，亦繇夢想。豈得佛聲浩浩，不自心源。但世人任運稱呼，不專不切。?則藉?成聲，頃則隨聲亂?。名曰相應，實不相應耳。天如有言，口與心聲聲相應，心與佛歩歩不離。如是?佛，其庻幾乎。

問：善財之叅德雲，始知?佛法門。及南過百城，五十四叅而見阿彌陀佛也，則三昧成矣。他日文殊現身竹林，但令人?阿彌陀佛。夫以善財位臻十信，文殊何不徑指?見彌陀，而顧使周歷百城乎？彼學人未南詢而輙議西歸者，太早計乎？

荅：始叅而敎?佛，則從源以及流。周歷而見彌陀，則繇末而歸本。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。是故南詢而後西?，豈曰遲還？徃生而後徧遊，何云早計？醫王發藥，標本隨宜，操縱微機，固凡情靡測矣。

問：總攝六根而?佛，此?至語也。?既從心與意之所生，則凡爲願者、?向者、禮者、懴者，一?蔽之矣。世無心外之願，與心外之?向禮懴也。夫一心?佛，而是佛所發之菩提，?願也；專向是佛，??向也；南無，?禮也；一?消生?之罪，?懴也。餘可例知矣。?佛有何不足，而紛紛使心亂哉？

荅：一心清淨，是爲理觀内明；五體翹?，乃曰事懴外?。?觀本心，非不徑要，而末法衆生，慧薄垢重，須假理觀事懴，内外交攻，庻得定就慧成，?生?脫。但?人惟存事懴，理觀全?，何况外飾虚文，中無實悔，反令清信男女，紛紛亂心，背普賢之願王，乖慈雲之本制。嗟乎傷哉！弊也乆矣。

問：觀經言：觀佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒殺，仁民愛物，以至九?衆生，皆滅度之，而不作滅度想，遂與法蔵之心契矣。且又不違釋迦觀心之訓，奈何取觀身與稱名之麄迹，而反以佛心爲?緣耶？

荅：?佛有二：一者?佛心性，二者?佛身名。?心性者，見眞佛也，不妨覲光明相好之佛於西方；?身名者，見應佛也，亦能覩自性天眞之佛於象外。本迹䨇舉，理事同原，心性良非?緣，身名豈云麄迹？?五部六冊之徒，藉口無爲，撥空因果，障人禮像，?彼稱名。古德有言：人人丹霞，方可劈佛；個個百丈，始可道無。其或未然，入地獄如箭射，

問：空花巾兎之?，世所謂幻妄也。一切依正之?，世所謂實事也。佛言實事，俱是幻妄，則空花巾兎，又當何名？藉令彼之實事，果爲幻妄，其形狀了了虚僞，一空花巾兎可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者，有妄者，有如妄者。彼同居淨土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是眞，全幻是中。同居穢土，?同居淨土，同居淨土，?上三土耶？

荅：空花巾兎，固全體虚無，肉兎樹花，亦從來幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻與如幻無殊，實妄與似妄何别？同居淨土，葢?幻?如，???中者矣。綂而論之，?穢?淨，?一?三，?竟空寂，有何階限？然?如是，情見未破，欣厭猶存，應須消除幻妄，證入眞常，?棄穢邦，求生淨國。若夫?垢取淨，是生?業，常禪師語，使未著在。

問：約心觀佛，以妄心觀妄佛，所見之佛，?妄也。悟如鏡像，如虚空，妄體全眞，乃得證入蓮品。假如魔化佛身，亦妄也。妄與前妄，無二無别，則此妄豈不?空假中？當體全眞，而必欲遣之，遣著何去？

荅：别眞妄，辨佛魔，一代時敎，不得不然。據實而論，眞亦不立，有何妄焉？佛且是無，誰爲魔者？不見有魔，尚安用遣？如其隂識猶封，未許撥無魔事。楞嚴所示，諦審思之。

問：昔人云：佛，日也。狀佛性者，曰如杲日麗空。狀佛光者，亦曰如百千日。此日觀所繇立也。非生盲人，無不見日，取其觀心易成。而諸師舎此，據作毫相之觀，疑於故紊觀經次序矣。或謂恐吸日精者混之，獨不慮黃闕眉間之論矣。門明堂之說，混我中觀耶？

荅：不觀日輪，而觀毫相，越次而行，是自有說。良以觀門?廣也，而標大主，則言佛便周。佛相?多也，而表中道，則唯毫是綂。葢爲夫樂簡便而憚繁劇者設也。似乎越次，實則無傷。獨慨夫法立魔隨，以邪混正，有不可勝舉者矣。噫！不但?解經文，兼?流成世害。吸日月而納妖祟以亡身，守印堂而聚火?以盲目，逼臍氣而成蠱滿，運任督而結癰疽。禍及良民，殃遺後代，可不悲夫！

問：淨土之無女人，恐惑行人也。而觀音自淨土出，徃徃化爲女人，如所稱馬郞婦等者。合論指善財所見童女之類，並是慈相。葢地上菩薩，始行慈度人耳。佛心既是慈悲，反於本刹顯威光，而不呈慈相，何也？

荅：娑婆欲?偏重，故觀音?女以轉其心。善財差别未明，故婆須現女以通其智，非慈化之謂也。行慈而現女，慈化未行，欲?先熾矣。九蓮佳士，始?淨心，有女以損善芽，甚不宜矣。

問：末法般舟三昧經先滅，無量?經更留。夫般舟所祈見者，此彌陀也。觀經所祈見者，亦此彌陀也。謂常行爲難，則成觀亦難。謂見佛前立爲難，則?之習觀者，方以日觀難成，?觀毫相矣。豈有?日難成之觀，而法滅時更易爲力也。

荅：無量?經更留住世者，大彌陀經是也，非十六觀經也。良以稱名易舉，觀想難成。般舟先觀足輪，逆緣而上，亦觀經之類耳。佛境勝而凡心麄，難就一心三觀。宴安便而?苦逆，誰肯?坐常行。而六字稱名，則三尺童子辦之矣。此經偏救末世，豈偶然哉。

問：慈雲開理一心，事一心。夫一心竆理，一心作事，是二心互起，如䨇桴兩杵，亂動不休，奚云不亂。若理如事，事如理，彼一心?此一心，則单用一心，有何不可。禮師云：附事顯理，又是一種觀法，不合曰理觀事觀。天台敎門固如是，慈雲乃其後嗣，何獨不如是。

荅：智一也，而明權實，非裂智以成䨇。心一也，而說妄眞，不破心而爲二。?有理事，亦何礙焉。譬之鏡像别而不離，水月分而不斷。就事而思其理，理在事中。從理而推其事，事非理外。何待兩處起?，桴杵亂投。故理事者，一而二，二而一，不相似，不相暌者也。况既曰附事顯理，則一種而䨇用，明亦甚矣。慈雲之於台敎，復何悖乎。

問：十疑論似用不淨觀爲淨土因者，向疑無女人，無眷屬，不足勸進凡夫，正謂其以不淨爲淨耳。?使了知不淨，生厭離心，詎非淨土正因耶。然止觀稱不淨觀成，未離三界。應是但知世間不淨，未知諸天不淨。設能了知諸天不淨，不識可生淨土否。

荅，娑婆不淨，女人乃其一端。十疑論廣說不淨，而意重女人耳。但知不淨可厭，而不欣淨土，未易徃生。假令骨觀?成，而不觀佛身，難登樂國。不淨爲淨土正因，葢未可也。

問，淨土水鳥樹林，演說無常苦空無我之義，此殆非了義也。彼佛既欲法音宣流，何不流一圓音，使隨?得度，而必此音乎。倘攝定性聲聞，來歸此土，更作是音，不令舊病增劇歟。

荅，無常苦空之法，非局小也。葢是徹上徹下，亦偏亦圓。觀夫不生不滅之謂無常，五隂不起之爲眞苦。菩薩而聞此義，彌廣其心。聲聞而解此音，頓忘其小。不曰圓音，謂之何哉。

問，處蓮胎者，六劫十二劫，未聞三聖說法。而一由旬内，當不少水鳥樹林。彼其下品凡夫，但領無常苦空無我之義。目前色相，一切不取。不取之乆，理應銷滅。車輪蓮質，那得獨存。又云，如忉利天樂，既受天樂，安保不墮。且若不墮時，何不徑修此天之業耶。

荅，蓮開遲暮，正繇在世之日，不逹無常苦空之理耳。向使早明斯理，何得乆處蓮胞。故知不取色，則金色華開。不取相，則妙相佛現。育蓮之道斯在，銷華之說奚爲。若謂樂比諸天，恐成退墮。不知借天爲喻，生淨土者，巳不欣羡天宫，故?處樂不迷；志大道者，豈肯便修天樂？或又謂受用既等上天，身位胡居下品？此則正表高高三界，不及下下九蓮。證果??，感?巳勝。儲君尚在襁褓，服?多官；伽陵未出胞胎，音殊衆鳥。是故下生猶勝天宫，古訓昭然，無容更喙矣。

問：人畏生?事大，無常迅?，乃始猛欲求脫，不敢暫息也。一聞橫出三界之㫖，㨗路修行之說，?佛消罪之文，十聲徃生之願，便謂有佛可慿，無業足懼，以致悠悠竟不得力，而入?老手者多矣，則蓮宗誤之也。彼宗教二門，叅究甚難，又不許疾見功效。生?二字，常係於心，安得有此？

荅：凡人修道，有聞難則止，聞易則行者；有聞難則?，聞易則惰者。古聖施敎，各順時宜，善用心者，存乎其人而巳。?佛一途，?超三界，大悲之極，故啓斯門。若夫怠?成弊，衆生自誤，非佛誤衆生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克?而聖斯成，聖非遥遠。是亦以易誤人乎？若夫一言頓悟，立地成佛，宗門言易，抑又甚矣，安得亦謂之誤？

問：豐干，彌陀化身也；寒山、拾得，文殊、普賢也。彌陀之現，不領觀音、?至，而挾文殊、普賢以遊，至所屬詞，又多宗門語耳。將無以?佛、觀佛爲局，而?如來禪成祖師禪乎？抑常寂光土之人，匪是莫繇接乎？

荅：觀音、?至，固稱日侍導師；文殊、普賢，何曾暫離安養？故釋迦乃娑婆化主，會有觀音；黃蘖非儒敎宗師，席延裴相。融通攝化，?有定乎？至謂語渉宗門，似乎更?淨業。殊不知九蓮華蕋，枝枝開迦葉之顔；七寳欄楯，歩歩入善財之閣；八稜毫相，稜稜觀中道眞詮；六字名稱，字字示西來宻意。何待轉小爲大，?局爲通，然後接彼上根，演斯玄化？故知?佛一路，?是入理妙門，圓契五宗，弘該諸敎，精微莫測，廣大無竆。鈍根者得之，而疾免苦輪；利智者逢之，而?超彼岸。似麄而細，若易而難，普願深思，愼勿忽也。