怀让禅师第二丗马祖法嗣

怀让禅师第二丗马祖法嗣

越州大珠慧海禅师者，建州人也，姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖，祖问曰：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我遮里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜，问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求覔？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷，被法门师姪玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众云：越州有大殊圎，明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者。迭相推识。结契来越上。寻访依附。师谓曰。禅客。我不会禅。并无一法可示于人。故不劳汝乆立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得巳。随问随荅。其辩无碍。时有法师数人来谒曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：淸谭对面，非佛而谁？众?茫然良乆。其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曽有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问曰：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德？且道阿那个是如来？曰：某甲到此，却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷？僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余坐，却未识如来。其僧再礼拜，愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却？曰：是，是。诸法如义。师曰：大德是亦未是。曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良乆却问：如何得大?槃？师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业？师曰：求大?槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无䌸，不用求解。直用直行，是无等等。僧曰：如禅师和尚者，实谓希有。礼谢而去。　有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师云：达即徧境是，不悟永乖踈。　有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是坐主家多落空。法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。坐主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何却不落空？师曰：文字等?从智慧而生，大用现前，那得落空？法明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰：何处是错？师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说？曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语邪？律师虽省过，而心犹愤然。又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子齩人。经律论是自性，用读诵者是性法。法明曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜。妙颜曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢，讃叹而退。　有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能廻三毒为三聚净戒，廻六识为六神通，廻烦恼作菩提，廻无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测。有道流问：丗闲有法过自然否？师曰：有。曰：何法过得？师曰：能知自然者。曰：元气是道否？师曰：元气自元气，道自道。曰：若如是者，则应有二。师曰：知无两人。又问：云何为邪？云何为正？师曰：心逐物为邪，物从心为正。　有源律师来问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人揔如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。律师杜口。　有韫光大德问：禅师自知生处否？师曰：未曽死，何用论生？知生即是无生法，无离生法，说有无生。祖师云：当生即不生。曰：不见性人亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生故，一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，緫是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应緫吃法身也。如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求。全体法中，迷而外覔。是以解道者行住坐卧，无非是道。悟法者纵横自在，无非是法。大德又问：太虚能生灵智否。真心縁于善恶否。贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人。有智否？㝷文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。师曰：太虚不生灵智，真心不縁善恶。嗜欲深者机浅，是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物髙心者我壮。执空执有者?愚，㝷文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是，应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。

洪州百丈山惟政禅师，一日谓僧曰：汝与我开田了，我为汝说大义。僧开田了，归请师说大义。师乃展开两手。　有老宿见日影透䆫，问师曰：为复牎就日，日就牎？师曰：长老房内有客，归去好。　师问南泉曰：诸方善知识，还有不说似人㡳法也无？南泉曰：有。师曰：作么生？曰：不是心，不是佛。师曰：恁么即说似人了也。曰：某甲即恁么。师曰：师伯作么生？曰：我又不是善知识，争知有说不说？㡳法师曰：某甲不会，请师伯说。曰：我大杀为汝说了也。　僧问：如何是佛佛道齐？师曰：定也。师因入京，路逢官人，命吃饭，忽见驴鸣，官人召云：头陀！师举头，官人却指驴，师却指官人。

洪州泐潭法会禅师。问马祖。如何是西来祖师意。祖曰。低声近前来。师便近前。祖打一掴云。六耳不同谋。来日来。师至来日。犹入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。师乃悟云。谢大众证明。乃绕法堂一匝便去。

池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。南泉问归宗云：适来见虎似个什么？宗云：似个猫儿。宗却问师，师云：似个狗子。宗又问南泉，泉云：我见是个大虫。师契饭次，南泉収生饭云：生。师云：无生。南泉云：无生犹是末。南泉行数歩，师召云：长老，长老。南泉廻头云：怎么？师云：莫道是末。　一日，普请择蕨菜，南泉拈起一茎云：遮个大好供养。师云：非但遮个，百味珍羞他亦不顾。南泉云：虽然如此，个个须甞他始得。僧问：如何是本来身？师云：举丗无相似。

洪州泐潭惟建禅师，一日在马祖法堂后坐禅，祖见乃吹师耳两吹，师起定，见是和尚，却复入定。祖归方丈，令侍者持一椀茶与师，师不顾，便自归堂。

澧州茗谿道行禅师，　师有时云：吾有大病，非丗所医。后有僧问先曹山：承古人有言：吾有大病，非丗所医。未审唤作什么病？曹云：攅蔟不得㡳病。云：一切众生还有此病也无？曹云：人人尽有。云：人人尽有。和尚还有此病也无？曹云：正覔起处不得。云：一切众生为什么不病？曹云：众生若病，即非众生。云：未审诸佛还有此病也无？曹云：有。云既有，为什么不病？曹云：为伊惺惺。僧问：如何修行？师云：好个阿师，莫客作。僧云：毕竟如何？师云：安置即不堪。　又僧问：如何是正修行路？师云：?槃后有。僧云：如何是?槃后有？师云：不洗面。僧云：学人不会。师云：无面得洗。

抚州石巩慧藏禅师，本以戈猎为务，恶见沙门，因逐群鹿，从马祖庵前过，祖乃逆之。藏问：和尚见鹿过否？祖曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：和尚一箭射几个？祖曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，即无下手处。祖曰：遮汉旷劫无明烦恼，今日顿息。藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一廻入草去。便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。师便休。师住后，常以弓箭接机。师问西堂：汝还解捉得虚空么？西堂云：捉得。师云：作么生捉？堂以手撮虚空。师云：作么生恁么捉虚空？堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声云：大杀拽人鼻孔，直得脱去。师云：直须恁么捉虚空始得。　众僧参次，师云：适来㡳什么处去也。有僧云：在。师云。在什么处。其僧弹指一声。　僧到礼拜。师云：还将那个来否。僧云：将得来。师云：在什么处。僧弹指三声。问：如何免得生死。师云。用免作什么。僧云。如何免得。师云：遮底不生死。

唐州紫玉山道通禅师者。庐江人也。姓何氏。幼随父守官泉州南安县。因而出家。唐天寳初。马祖阐化建阳。居佛迹岩。师往谒之。寻迁于南康龚公山。师亦随之。贞元四年二月初，马祖将归寂。谓师曰。夫玉石润山秀丽。益汝道业。遇可居之。师不晓其言。是秋，与伏牛山自在禅师同游洛阳，廻至唐州，西见一山，四面悬绝，峰峦秀异，因询郷人，云是紫玉山。师乃陟山顶，见有石方正，莹然紫色，叹曰：此其紫玉也。始念先师之言，乃悬记耳。遂翦茅搆舎而居焉。后学徒四集，僧问：如何出得三界？师云：汝在里许得多少时也？僧云：如何出离。师云。靑山不碍白云飞。　于頔相公问。如何是黒风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。师云。于頔客作汉。问恁么事怎么。于公失色。师乃指云。遮个是漂堕罗刹鬼国。于又问。如何是佛。师唤于頔。頔应诺。师云。更莫别求。元和八年。弟子金藏参百丈廻礼觐。师曰：汝其来矣，此山有主也。于是嘱付金藏讫，䇿杖径去襄州。道俗迎之。至七月十五日，无疾而终，寿八十有三。

江西北兰让禅师。　湖塘亮长老问：伏承师兄?得先师真，暂请瞻礼。师以两手拨胷开示之，亮便礼拜。师云：莫礼。莫礼。亮云：师兄错也。某甲不礼师兄。师云：汝礼先师真。亮云：因什么教某甲莫礼？师云：何曽错？

洛京佛光如满禅师，唐顺宗问：佛从何方来，灭向何方去？既言：常住丗。佛今在何处？师荅曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常在无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。淸净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住丗四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月。时至?归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。师荅曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曽有生灭。有縁佛出丗，无縁佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曽生，灭亦未曽灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大恱，益重禅宗。

?州南源道明禅师，上堂云：快马一鞭，快人一言，有事何不出头来，无事各自珍重。便下堂。　有僧问：一言作么生？师乃吐舌云：待我有广长舌相，即向汝道。　洞山来参，方上法堂，师云：已相看了也。洞山便下去。至明日，却上问云：昨日已蒙和尚慈悲，不知什么处是与某甲巳相看处？师云：心心无闲断，流入于性海。洞山云。几放过。洞山辞去。师云。多学佛法。广作利益。洞山云。多学佛法即不问。如何是广作利益。师云。一物莫违即是。　僧问。如何是佛。师云。不可道你是也。

忻州郦村自满禅师。上堂云。古今不异。法尔如然。更复何也。虽然如此。遮个事大有人罔措在。时有僧问。不落古今。请师直道。师云。情知汝罔措。僧欲进语。师云。将谓老僧落伊古今。僧云。如何即是。师云。鱼腾碧汉。阶级难飞。僧云。如何即得免兹过咎。师云。若是龙形。谁论髙下。其僧礼拜。师云。苦哉屈哉。谁人似我。　师一日谓众曰。除却日明夜暗，更说什么即得。珍重！时有僧问：如何是无诤之句？师云：喧天动地。

朗州中邑洪恩禅师，　仰山初领新戒，到谢戒，师见来，于禅床上拍手云：和，和！仰山即东边立，又西边立，又于中心立，然后谢戒了，却退后立。师云：什么处得此三昧？仰云：于曹谿脱印子学来。师云：汝道曹谿用此三昧接什么人？仰云：接一宿觉，用此三昧。仰云：和尚什么处得此三昧来？师云：某甲于马大师处学此三昧。问：如何得见性？师云：譬如有屋，屋有六䆫，内有一猕猴，东边唤山，山，山山应。如是六䆫，俱唤俱应。仰山礼谢起云。所蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见。如何。师下绳床。执仰山手作舞云。山山与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云。土旷人稀。相逢者少。

洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。丱歳离尘，三学该练。属大寂阐化南康，乃倾心依附，与西堂智藏禅师同号入室，时二大士为角立焉。一夕，二士随侍马祖翫月次，祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。师云：正好修行。祖曰：经入藏，禅归海。马祖上堂：大众云集，方升坐。良乆，师乃卷却面前礼拜席，祖便下堂。师一日诣马祖法堂，祖于禅床角取拂子示之。师云：只遮个，更别有。祖乃放旧处，云：你已后将什么为人？师却取拂子示之。祖云：只遮个，更别有。师以拂子挂安旧处，方侍立，祖叱之。自此雷音将震，果檀信请于洪州新呉界，住大雄山，以居处岩峦峻极，故号之百丈既。处之未朞月，玄参之賔，四方麏至，即有沩山黄蘗当其首。一日，师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黒。黄蘗闻举，不觉吐舌曰：某甲不识马祖，要且不见马祖。师云：汝巳后当嗣马祖。黄蘗云：某甲不嗣马祖。曰：作么生？曰：已后丧我儿孙。师曰：如是，如是。　一日，有僧哭入法堂来。师曰：作么？曰：父母俱丧，请师选日。师云：明日来，一时埋却。　师上堂云：并却咽喉唇吻，速道将来。沩山云：某甲不道，请和尚道。师云：不辞与汝道，久后丧我儿孙。五峰云：和尚亦须并却。师云：无人处所，额望汝。云岩云：某甲有道处，请和尚举。师云：并却咽喉唇吻，速道将来。云岩曰：师今有也。师曰：丧我儿孙。　师谓众曰：我要一人传语西堂，阿谁去得？五峰云：某甲去。师云：汝作么生传语？五峰云：待见西堂即道。师云：道什么？五峰云：却来说似和尚。　师与沩山作务次，师问：有火也无？沩山云：有。师云：在什么处？沩山把一枝木吹三两气过与师。师云：如虫蚀木。　问：如何是佛？师云：汝是阿谁？僧云：某甲。师云：汝识某甲否？僧云：分明个。师乃举起拂子云：汝还见么？僧云：见。师乃不语。　因普请镢地次，忽有一僧闻饭鼔鸣，举起镢头大?便归。师云：俊哉！此是观音入理之门。师归院，乃唤其僧问：适来见什么道理便恁么？对云：适来只闻鼓声动，归吃饭去来。师乃?。　问：依经解义，三丗佛怨。离经一字，如同魔说，如何？师云：固守动用，三丗佛怨。此外别求，即同魔说。　因僧问西堂云：有问有荅，不问不荅时如何？西堂云：怕烂却作么？师闻举，乃云：从来疑遮个老兄。僧云：请和尚道。师云：一合相不可得。师谓众云：有一人长不吃饭，不道饥，有一人终日吃饭不道饱。云岩问：和尚?日驱驱为阿谁？师云：有一人要。岩云：因什么不教伊自作？师云：他无家活。　僧问：如何是大乗顿悟法门？师曰：汝等先歇诸縁，休息万事，善与不善，丗出丗闲。一切诸法，莫记忆，莫縁念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似，俱歇一切攀縁，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞㝵，名为道人。但不被一切善恶垢净、有为丗闲、福智拘系，即名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见揔尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。一切诸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为、无为解，平等心量，处于生死，其心自在，毕竟不与虚幻、尘劳、蕰界、生死诸入和合，回然无寄，一切不拘，去留无㝵，往来生死，如门开相似。若遇种种苦乐，不称意事，心无退屈，不念名闻，衣食，不贪一切功德利益，不为丗法之所滞，心虽亲受苦乐，不干于怀，麤食接命，补衣御寒暑，兀兀如愚如聋相似。稍有亲分，于生死中广学知解，求福求智，于理无益，却被解境风漂，却归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不为隂界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，他时还与无缚身同利物，以无缚心应一切心，以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。僧问：如今受戒。身口淸净。巳具诸善。得解脱否。荅。少分解脱。未得心解脱。未得一切解脱。问。云何是心解脱。荅。不求佛。不求知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不畏地狱缚。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱。无㝵。即身心及一切?名解脱。汝莫言有少分戒善，将为便了。有常沙无漏戒定慧门，都未渉一豪在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗，头白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到恁么时，整理脚手不得也。纵有福智多闻，都不相救。为心眼未开，唯縁念诸境，不知返照，复不见佛道一生所有恶业悉现于前，或忻或怖，六道五蕰现前尽见，严好舍宅、舟船车轝，光明显赫。为纵自心贪爱所见悉变为好境，随所见重处受生，都无自由分，龙畜良贱，亦揔未定。问：如何得自由？荅：如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不縁而照，心如木石，亦如香象，截流而过，更无疑滞，此人天堂地狱所不能摄也。又不读经看教语言，?须宛转归就自已。但是一切言教，只明如今觉性自已，俱不被一切有无诸法境转，是导师；能照破一切有无境法，是金刚，即有自由独立分。若不能恁么得，纵令诵得十二韦陁经，只成増上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教。若准丗闲，是好善事。若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求覔知解语义句，知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。是以理未立，先有福智载去，如贱使贵；不如于理先立，后有福智临时作得，捉土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众廻首，师云：是什么？唐元和九年正月十七日归寂，寿九十五。长庆元年勑谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。禅门规式：

百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹谿以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰：祖之道欲诞布化元兾，来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行邪？或曰：瑜伽论、缨珞经是大乗戒律，胡不依随哉？师曰：吾所宗非局大小乗，非异大小乗，当博约折中，设于制范，务其冝也。于是创意别立禅居，凡具道眼，有可尊之德者，号曰长老，如西域道髙腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众，无多少，无髙下，尽入僧中，依夏次安排，设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕，床唇，右脇。吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升堂，主事徒众鴈立侧聆，賔主问醻，激扬宗要者，示依法而住也。斋粥随冝，二时均徧者，务于节俭，表法食?运也。行普请法，上下均力也。置十务谓之寮舎，?用首领一人管多人营事，令各司其局也。或有假号窃形，混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽下本住挂搭，?令出院者，贵安淸众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益：一、不汚淸众生恭信故；二、不毁僧形，循佛制故；三、不扰公门，省狱讼故；四、不泄于外，护宗纲故。禅门独行，由百丈之始。今略叙大要，徧示后代学者，令不忘本也。其诸䡄度，山门备焉。景德传灯录卷第六。