○二我往佛处-轻识

○二我往佛处

是人终时，心不顚倒，?得往生阿弥陀佛极乐国土。△疏：上言临?，是将欲命终；今言终时，正煖尽识去。心不顚倒?，以一心不乱，故不顚倒；以不顚倒，故不生他处。?得?，言其速也。钞：顚倒?，繇其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍煖、触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱?，刀山、剑树，視作园林；应堕畜生?，马腹、驴胎，认为堂宇。就令作善，合生人、天，未免憎爱父母，乃至小圣初心犹不能正知出入。皆所谓顚倒也。乘此顚倒，三界、七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。如佛言：

随其心净，则佛土净。又言：一切国土，唯想所持，净想?就，必得往生。固无疑也。他处?有三：一?、娑婆世界，二?、余佛国土，三?、彼国边地。今皆拣之。速?，不经中阴，不隔时日。观经所谓如弹指顷，生极乐国也。又智?云：临终在定之心，?是净土动念。则往生净土时，所云在定?，今心不顚倒是；所云动念?，后愿生彼国是。△疏：大本云：其身体非世人之身体，亦非天上人之身体也。皆积众善之德，自然虚无之体，莲华中化生，亦无乳养之?。钞：积善?，?是善根福德?就之身，非以欲爱为因，四大为体。故不繇胎、狱，托质华池也。亦无乳养?，明自然增长，非如北洲，犹待指端出乳而为养也。△疏：其往生?，繇上一心不乱，作三九因。更细分之，亦应无量。钞：三九?，大本三辈，观经九品也。以一心分事、理，事、理亦复各分胜、劣。后得往生，如其本因而为品位也。三辈?，如大本，谓上辈?，发菩提心，专念阿弥陀佛，修諸功德，愿生彼国。命欲终时，佛与圣众现其人前，便于七宝池内莲华化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在，所居七宝宫宇在虚空中，去佛为近，是名上辈生?。配前，则双得事、理一心?也。中辈?，不能大修功德，而亦发菩提心，专念囘向，命终生彼，功德、智慧次于上辈，是名中辈生?。配前，则得事有余，得理不足?也。下辈生?，不能作諸功德，而亦发菩提心，一向专念，乃至十念，生彼宫宇，惟在于地，又次中辈，是名下辈生?。配前，则仅得乎事，未得乎理?也。九品?，观经所云：上之三品，有生彼?得百千陀罗尼门?，有经一小劫得无生忍?，有经三小劫得百法明门，住欢喜地?。配前，则双得事、理一心，而有深、浅，故成三品，例上辈也。中之三品，有生彼国?得阿罗漢?，有生彼半劫得阿罗汉?，有生彼一劫得阿罗漢?。配前，则事盈理歉，亦以深、浅，故?三品，例中辈也。下之三品，有往生彼国，经十小劫得入初地?，有经于六劫，莲华乃?，发无上道心?，有十二大劫发菩提心?。配前，则有事无理，亦以深、浅，故?三品，例下辈也。细分?，如前阶品中分之。又分，则百千万亿无尽辈品。皆以事、理所得深、浅而为次第也。△疏：如观经以上品上生为得无生忍，天台判属初地，而华严明无生忍自有浅、深，则上上品中信有多品，况复余品。钞：浅、深?，八地净忍分中疏云：无生忍略有二种：一、约法，二、约行。约法，则諸无起作之理，皆曰无生；慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心、识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通諸地，后唯八地所专。余如前序中辨。故知无生忍位自有浅、深，则上上品中，从一地以至八地，已容多品。余可知矣。故细分之，亦应无量。△疏：又三辈、九品，二经相配，诸说稍?，如辅正所解融之。钞：观经疏云：此经九品，为令识位高下，?大本三辈也。孤山谓大本三辈止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈，止对上品，故云諸说稍异。草庵辅正解曰：天台以九品同三辈?，乃约位次相同，不约行因而言，则孤山、灵芝皆不违天台。所以然?，以天台但约位次，则辈品正同；二师唯约行因，则止齐中、上。各有所据，取义不同，故不违也。克实而论，则烦恼不?菩提，始恶何妨终善？恶人既已?善，岂不贤圣同科？三辈、九品，正相配合，又何疑焉？△疏：又华严明念佛?数与心等，?是三辈、九品随因不同义。钞：数、心等?，华严二十三经离垢幢菩萨偈云：以佛为境界专念而不舍此人得见佛其数与心等。释云：数与心等?，谓随念、随现。随念有二：一、随念多少，佛亦如之，如念佛一声，有一化佛从口中出等；二、随念浅深，佛应称之，如临终见佛，有胜有劣等。多少、浅深，?辈品分别也。此人得见佛?，?阿弥陀佛现在其前也。专念?，?一心不乱也。△疏：又志眼二种净业，亦三辈、九品义。钞：志眼法师云：往生一门，有二净业：一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。如止得事善?，近生同居，远作三土因耳。故知净土正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。又云：圆机体道，是最上净业。苟加愿以导之，?预优品。愚朴之辈，但称佛发愿?，亦生观净土一门，则圣人无弃物也。按：所云正观，通乎上、中；所云助行，通乎中、下。又法师此论极善，观?毋忽！△疏：有言九品，八从莲生，以第一品云金刚台故。今参合经、论，仍以九品皆属莲生。钞：八从莲生?，据观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台。独无莲华二字。故言下之八品，乃从莲生。然经、论所明，历历皆说生西方?，俱从莲生。大本法藏愿云：无央数世界諸天、人民以至蜎蝡生我刹?，皆于七宝池内莲华中化生。言皆，则槩举九品矣。又云：他方諸大菩萨欲见阿弥陀佛?，径于彼国七宝池内莲华化生。言大菩萨，则必非中、下矣。又云：其上辈?，命欲终时，佛与圣众悉来迎?，?于七宝池内莲华化生。言上辈，?正对上品矣。並无最上不莲之意。又法华云：闻此经典，如说修行，命终?往极乐世界，阿弥陀佛、大菩萨围绕住处，生莲华中，得菩萨神通、无生法忍。夫得无生忍，非上上品乎？又行愿品：普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而曰：彼佛众会咸淸净，我时于胜莲华生。夫普贤往生，非上上品乎？又宝积明十心囘向后，得莲华化生。夫十心菩萨，非上上品乎？以是参考，确有明证。问：果尔，则上上文中何以曰金刚台，不曰莲华？答：文互有无，不足泥故。何以知之？上品中生亦曰乘紫金台，又将曰七从莲生乎？况中品之下亦但云：此人命终，譬如?士屈伸臂顷，?生西方极乐世界。文中並无莲华二字，又将曰六从莲生乎？夫既以不莲为胜，则中下劣品何以不莲？又中品之上独曰莲华台，其金刚台、紫金台之类乎？其莲华之类乎？错杂不伦，进退无据，灼知文互缺而义必?也。愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。如怀玉银台初来，金台继至，可验也。且台之义二：一?、基台之台，则台在华下，如世刻像下作宝台，台上安华，华上安佛是也。二?、房台之台，则台在华内，如法华?义以莲表十如，至如是报文云：臂如莲实，围绕房台。又云：实依于台。实?，莲子，子藏台中，则世所谓莲房是也。又华严？十地莲华文云：璢璃为茎，栴檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。並称茎台须叶。而涅槃亦云：譬如茎叶须台合为莲华。此所谓台，皆房台也，?法华甄叔迦宝以为其台之意也。观是，则知观经？华座观中先言作莲华想，次云释迦毗楞伽宝以为其台，则华内之台也。又云一一金色，处处?化，或作金刚台，或作珍网等，则华下之台也。故上品中生，先言紫金台，次云足下亦有七宝莲华，则紫金台在华下，明矣。华必有台，台必有华。言金刚台不言华，与言华不言台，文前后互显耳。但上上品一生莲中，?时华开，?时见佛，?时证道；其余则华开渐晚，见佛渐迟，证道渐远。以是分别，知上上独胜，非为无莲也。若以无莲为胜，有莲为劣，是薄莲也，何取于莲邦？而华座观明，佛坐莲华，则佛赤劣矣。理云何通？问：极乐九品，八从莲生，四明何为有是言乎？答：四明只说八从莲生，未说不莲为是何品，以中、下品亦无莲华故。若果上上不莲，当必有说，而乃徒开其端，不竟其说?，何也？或此八字传写之误，安知不是极乐九品必从莲生？俟高明，更辨之。△疏：问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚，故实无胎生。钞：非胎生?，大本云：佛吿弥勒：若有众生修诸功德，愿生彼刹，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过，以是生彼。才入边地，见七宝城，?便止住。于莲华生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中经五百岁不得见佛，不闻经法。以此为苦，故名胎生，非实胎育，如人间也。又云：如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，层楼绮殿，好饰奇珍，宝帐金床，服御所资，悉皆丰备，而以阎浮金锁系其两足，不得自在。?胎生喩也。又云：若识其本罪，深自?责，求离本处，?得往诣无量寿佛所。又菩萨处胎经云：西方去此阎浮提十二亿?由他有懈慢界，国土七宝，其乐无比。发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进。亦疑城边地类也。如是皆繇信不切故。△疏问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？答：正以一心故，如智论中说。又自力、他力，如?先中说。钞：智论云：临死少许时，心何能胜终身行力？答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心。当知，?是一心不乱。故?先经云：王问?先：人生造恶，临终念佛，得生佛国。我不信是语。?先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不堕泥犂。而得往生，亦复如是。则已之心力，佛之愿力，交相?也。△疏问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往。今曰往生，二义相戾。答：以生于自心，故不往而往，名为往生。如华严解脱长?说。钞：华严：重重法界，不出一心。楞严：十方虚空，皆汝心内。是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？解脱所说?，入法界品：解脱长?言：彼諸如来不来至此，我不往彼。若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意?见。既云随意，则不越一念而生彼国。故知状其得生，名之往生，实无所往。不往而往，不妨说往。究极而言，非但无往，亦复无生。不生而生，不妨说生。△疏：问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐？答：因难、易故，境胜、劣故，主师资故。又问：胜莲华世界甚超极乐，何以不往？答：乐邦在近，不应求远故。钞：问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦淸净庄严，而不求生。当是何故？答：有三义：一、因難、易?，儿生内院，必智断功德，堪与圣流，非若极乐。但求生?，净念?就，?克如愿，无论惑业。昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世，可计由旬；极乐之去娑婆，历多佛刹。彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。二、境胜、劣?，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。极乐疑城，尙无女人；内院外生，便有五欲。故曰下生，犹胜天宫也。三、主师资?，弥陀圆万德之果，已证如来；弥勒称补处之尊，犹居等觉。经云：

其中多有一生补处。则弥勒方与观音、势至同侍导师之侧，曰师资也。故见弥陀?见弥勒，见弥勒未必见弥陀也。又古德有云：先生西方，后生龙华。亦大有理。偏求极乐，不亦宜乎？胜莲华?，详见前寿命文中。今谓华严较论国土，娑婆之后，?云极乐。远之又远，至百万阿僧祇世界，方曰胜莲。则极乐?，隣邦；胜莲?，遐域也。喩如越饥吴稔，举足?吴。舍吴不往，而远慕燕、秦，惑亦甚矣！△疏：问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。钞：悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世?就三昧，而得生彼。如梵网云：不得戒而得增益。受戒宗门谓才出头来，一闻千悟?是也。愼毋借口曰某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教，为不足信。△疏：称理，则自性无?是不顚倒义，自性无垢是生极乐义。钞：六祖云：吾有一物，无头，无尾，无背，无面。是则求于正相尙不可得，将以何物而名顚倒？般若心经云：是諸法空相，不垢不净。是则求于净相尙不可得，将指何处而号娑婆？不顚倒处，全身坐极乐莲台；顚倒才生，应念住娑婆国土。?心?土，?土?心，西方去此不远。