○二我往佛處-轻识

○二我往佛處

是人終時，心不顚倒，?得往生阿彌陀佛極樂國土。△疏：上言臨?，是將欲命終；今言終時，正煖盡識去。心不顚倒?，以一心不亂，故不顚倒；以不顚倒，故不生他處。?得?，言其速也。鈔：顚倒?，繇其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖、觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄?，刀山、劍樹，視作園林；應墮畜生?，馬腹、驢胎，認爲堂宇。就令作善，合生人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出入。皆所謂顚倒也。乘此顚倒，三界、七趣隨業受生。今旣一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，徑生彼國。如佛言：

隨其心淨，則佛土淨。又言：一切國土，唯想所持，淨想?就，必得往生。固無疑也。他處?有三：一?、娑婆世界，二?、餘佛國土，三?、彼國邊地。今皆揀之。速?，不經中陰，不隔時日。觀經所謂如彈指頃，生極樂國也。又智?云：臨終在定之心，?是淨土動念。則往生淨土時，所云在定?，今心不顚倒是；所云動念?，後願生彼國是。△疏：大本云：其身體非世人之身體，亦非天上人之身體也。皆積眾善之德，自然虛無之體，蓮華中化生，亦無乳養之?。鈔：積善?，?是善根福德?就之身，非以欲愛爲因，四大爲體。故不繇胎、獄，託質華池也。亦無乳養?，明自然增長，非如北洲，猶待指端出乳而爲養也。△疏：其往生?，繇上一心不亂，作三九因。更細分之，亦應無量。鈔：三九?，大本三輩，觀經九品也。以一心分事、理，事、理亦復各分勝、劣。後得往生，如其本因而爲品位也。三輩?，如大本，謂上輩?，發菩提心，專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。命欲終時，佛與聖眾現其人前，便於七寶池內蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，所居七寶宮宇在虛空中，去佛爲近，是名上輩生?。配前，則雙得事、理一心?也。中輩?，不能大修功德，而亦發菩提心，專念囘向，命終生彼，功德、智慧次於上輩，是名中輩生?。配前，則得事有餘，得理不足?也。下輩生?，不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念，乃至十念，生彼宮宇，惟在於地，又次中輩，是名下輩生?。配前，則僅得乎事，未得乎理?也。九品?，觀經所云：上之三品，有生彼?得百千陀羅尼門?，有經一小劫得無生忍?，有經三小劫得百法明門，住歡喜地?。配前，則雙得事、理一心，而有深、淺，故成三品，例上輩也。中之三品，有生彼國?得阿羅漢?，有生彼半劫得阿羅漢?，有生彼一劫得阿羅漢?。配前，則事盈理歉，亦以深、淺，故?三品，例中輩也。下之三品，有往生彼國，經十小劫得入初地?，有經於六劫，蓮華乃?，發無上道心?，有十二大劫發菩提心?。配前，則有事無理，亦以深、淺，故?三品，例下輩也。細分?，如前階品中分之。又分，則百千萬億無盡輩品。皆以事、理所得深、淺而爲次第也。△疏：如觀經以上品上生爲得無生忍，天台判屬初地，而華嚴明無生忍自有淺、深，則上上品中信有多品，况復餘品。鈔：淺、深?，八地淨忍分中疏云：無生忍略有二種：一、約法，二、約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生；慧心安此，故名爲忍。約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心、識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，後唯八地所專。餘如前序中辨。故知無生忍位自有淺、深，則上上品中，從一地以至八地，已容多品。餘可知矣。故細分之，亦應無量。△疏：又三輩、九品，二經相配，諸說稍?，如輔正所解融之。鈔：觀經疏云：此經九品，爲令識位高下，?大本三輩也。孤山謂大本三輩止齊觀經六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩，止對上品，故云諸說稍異。草庵輔正解曰：天台以九品同三輩?，乃約位次相同，不約行因而言，則孤山、靈芝皆不違天台。所以然?，以天台但約位次，則輩品正同；二師唯約行因，則止齊中、上。各有所據，取義不同，故不違也。剋實而論，則煩惱不?菩提，始惡何妨終善？惡人旣已?善，豈不賢聖同科？三輩、九品，正相配合，又何疑焉？△疏：又華嚴明念佛?數與心等，?是三輩、九品隨因不同義。鈔：數、心等?，華嚴二十三經離垢幢菩薩偈云：以佛爲境界專念而不捨此人得見佛其數與心等。釋云：數與心等?，謂隨念、隨現。隨念有二：一、隨念多少，佛亦如之，如念佛一聲，有一化佛從口中出等；二、隨念淺深，佛應稱之，如臨終見佛，有勝有劣等。多少、淺深，?輩品分別也。此人得見佛?，?阿彌陀佛現在其前也。專念?，?一心不亂也。△疏：又志眼二種淨業，亦三輩、九品義。鈔：志眼法師云：往生一門，有二淨業：一曰正觀，默照本心也；二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四淨土矣。如止得事善?，近生同居，遠作三土因耳。故知淨土正究理菩薩所登境界，而兼容悠悠眾生耳。又云：圓機體道，是最上淨業。苟加願以導之，?預優品。愚朴之輩，但稱佛發願?，亦生觀淨土一門，則聖人無棄物也。按：所云正觀，通乎上、中；所云助行，通乎中、下。又法師此論極善，觀?毋忽！△疏：有言九品，八從蓮生，以第一品云金剛臺故。今參合經、論，仍以九品皆屬蓮生。鈔：八從蓮生?，據觀經上品上生文云：自見其身，乘金剛臺。獨無蓮華二字。故言下之八品，乃從蓮生。然經、論所明，歷歷皆說生西方?，俱從蓮生。大本法藏願云：無央數世界諸天、人民以至蜎蝡生我刹?，皆於七寶池內蓮華中化生。言皆，則槩舉九品矣。又云：他方諸大菩薩欲見阿彌陀佛?，徑於彼國七寶池內蓮華化生。言大菩薩，則必非中、下矣。又云：其上輩?，命欲終時，佛與聖眾悉來迎?，?於七寶池內蓮華化生。言上輩，?正對上品矣。並無最上不蓮之意。又法華云：聞此經典，如說修行，命終?往極樂世界，阿彌陀佛、大菩薩圍繞住處，生蓮華中，得菩薩神通、無生法忍。夫得無生忍，非上上品乎？又行願品：普賢菩薩以十大願王導歸極樂，而曰：彼佛眾會咸淸淨，我時於勝蓮華生。夫普賢往生，非上上品乎？又寶積明十心囘向後，得蓮華化生。夫十心菩薩，非上上品乎？以是參考，確有明證。問：果爾，則上上文中何以曰金剛臺，不曰蓮華？答：文互有無，不足泥故。何以知之？上品中生亦曰乘紫金臺，又將曰七從蓮生乎？况中品之下亦但云：此人命終，譬如?士屈伸臂頃，?生西方極樂世界。文中並無蓮華二字，又將曰六從蓮生乎？夫旣以不蓮爲勝，則中下劣品何以不蓮？又中品之上獨曰蓮華臺，其金剛臺、紫金臺之類乎？其蓮華之類乎？錯雜不倫，進退無據，灼知文互缺而義必?也。愚意各有蓮華，華各有臺，臺各不同，而金剛爲臺之最勝耳。如懷玉銀臺初來，金臺繼至，可驗也。且臺之義二：一?、基臺之臺，則臺在華下，如世刻像下作寶臺，臺上安華，華上安佛是也。二?、房臺之臺，則臺在華內，如法華?義以蓮表十如，至如是報文云：臂如蓮實，圍繞房臺。又云：實依於臺。實?，蓮子，子藏臺中，則世所謂蓮房是也。又華嚴？十地蓮華文云：璢璃爲莖，栴檀爲臺，瑪瑙爲鬚，閻浮檀金爲葉。並稱莖臺鬚葉。而涅槃亦云：譬如莖葉鬚臺合爲蓮華。此所謂臺，皆房臺也，?法華甄叔迦寶以爲其臺之意也。觀是，則知觀經？華座觀中先言作蓮華想，次云釋迦毗楞伽寶以爲其臺，則華內之臺也。又云一一金色，處處?化，或作金剛臺，或作珍網等，則華下之臺也。故上品中生，先言紫金臺，次云足下亦有七寶蓮華，則紫金臺在華下，明矣。華必有臺，臺必有華。言金剛臺不言華，與言華不言臺，文前後互顯耳。但上上品一生蓮中，?時華開，?時見佛，?時證道；其餘則華開漸晚，見佛漸遲，證道漸遠。以是分別，知上上獨勝，非爲無蓮也。若以無蓮爲勝，有蓮爲劣，是薄蓮也，何取於蓮邦？而華座觀明，佛坐蓮華，則佛赤劣矣。理云何通？問：極樂九品，八從蓮生，四明何爲有是言乎？答：四明只說八從蓮生，未說不蓮爲是何品，以中、下品亦無蓮華故。若果上上不蓮，當必有說，而乃徒開其端，不竟其說?，何也？或此八字傳寫之誤，安知不是極樂九品必從蓮生？俟高明，更辨之。△疏：問：下品之外，復有胎生，爲實有否？答：表信力不堅，故實無胎生。鈔：非胎生?，大本云：佛吿彌勒：若有眾生修諸功德，願生彼刹，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔己過，以是生彼。纔入邊地，見七寶城，?便止住。於蓮華生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中經五百歲不得見佛，不聞經法。以此爲苦，故名胎生，非實胎育，如人間也。又云：如刹帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，層樓綺殿，好飾奇珍，寶帳金牀，服御所資，悉皆豐備，而以閻浮金鎖繫其兩足，不得自在。?胎生喩也。又云：若識其本罪，深自?責，求離本處，?得往詣無量壽佛所。又菩薩處胎經云：西方去此閻浮提十二億?由他有懈慢界，國土七寶，其樂無比。發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進。亦疑城邊地類也。如是皆繇信不切故。△疏問：旣云七日，彼臨終十念，特俄頃耳，何得往生？答：正以一心故，如智論中說。又自力、他力，如?先中說。鈔：智論云：臨死少許時，心何能勝終身行力？答曰：雖時頃少，心力猛利，是最後心，名爲大心。當知，?是一心不亂。故?先經云：王問?先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國。我不信是語。?先答言：如持大石置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不墮泥犂。而得往生，亦復如是。則已之心力，佛之願力，交相?也。△疏問：既云往生，昔人又謂生則決定生，去則實不去，是乃有生無往。今曰往生，二義相戾。答：以生於自心，故不往而往，名爲往生。如華嚴解脫長?說。鈔：華嚴：重重法界，不出一心。楞嚴：十方虛空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？狀其易穢而淨，脫舊而新，離一得一，似有所往，名之爲往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？解脫所說?，入法界品：解脫長?言：彼諸如來不來至此，我不往彼。若欲願見安樂世界阿彌陀佛，隨意?見。旣云隨意，則不越一念而生彼國。故知狀其得生，名之往生，實無所往。不往而往，不妨說往。究極而言，非但無往，亦復無生。不生而生，不妨說生。△疏：問：兜率內院，昔人亦願往生，今何偏示極樂？答：因難、易故，境勝、劣故，主師資故。又問：勝蓮華世界甚超極樂，何以不往？答：樂邦在近，不應求遠故。鈔：問意蓋謂彌勒亦現在說法，內院亦淸淨莊嚴，而不求生。當是何故？答：有三義：一、因難、易?，儿生內院，必智斷功德，堪與聖流，非若極樂。但求生?，淨念?就，?克如願，無論惑業。昔奘師謂內院易生，良以兜率之離人世，可計由旬；極樂之去娑婆，歷多佛刹。彼論地不論因，今論因不論地，義各有取。然極而論之，奘師爲當時一類之機，此經乃萬世常行之道耳。二、境勝、劣?，內院不越三界之中，極樂出過三界之外。極樂疑城，尙無女人；內院外生，便有五欲。故曰下生，猶勝天宮也。三、主師資?，彌陀圓萬德之果，已證如來；彌勒稱補處之尊，猶居等覺。經云：

其中多有一生補處。則彌勒方與觀音、勢至同侍導師之側，曰師資也。故見彌陀?見彌勒，見彌勒未必見彌陀也。又古德有云：先生西方，後生龍華。亦大有理。偏求極樂，不亦宜乎？勝蓮華?，詳見前壽命文中。今謂華嚴較論國土，娑婆之後，?云極樂。遠之又遠，至百萬阿僧祇世界，方曰勝蓮。則極樂?，隣邦；勝蓮?，遐域也。喩如越饑吳稔，舉足?吳。捨吳不往，而遠慕燕、秦，惑亦甚矣！△疏：問：見有一生念佛，臨終未必往生，何也？答：良繇一生念佛，未是一心念佛故。鈔：悠悠之徒，一生念佛，所謂雖不懈怠，亦不精進，未能一心，故不得生。若果眞實用心，而未純一，雖今世不生，亦植生因，必於來世?就三昧，而得生彼。如梵網云：不得戒而得增益。受戒宗門謂才出頭來，一聞千悟?是也。愼毋藉口曰某某念佛，徒勞無功，遂謗聖敎，爲不足信。△疏：稱理，則自性無?是不顚倒義，自性無垢是生極樂義。鈔：六祖云：吾有一物，無頭，無尾，無背，無面。是則求於正相尙不可得，將以何物而名顚倒？般若心經云：是諸法空相，不垢不淨。是則求於淨相尙不可得，將指何處而號娑婆？不顚倒處，全身坐極樂蓮臺；顚倒纔生，應念住娑婆國土。?心?土，?土?心，西方去此不遠。