尚书正义卷第十八

尚书正义卷第十八

勑撰周书顾命第二十四，康王之诰第二十五，毕命第二十六，顾命第二十四，成王至顾命：

正义曰：成王病困将崩，召集群臣以言，命太保召公、太师毕公，使率领天下诸侯，辅相康王。史叙其事，作顾命。传二公至治之。

正义曰：礼记曲礼下云：九州之长曰牧。五官之长曰伯。是职方。郑?云：职，主也。谓为三公者，是伯分主东西者也。周礼大宗伯云：八命作牧，九命作伯。郑云：谓上公有功德者，加命为二伯。此礼文皆伯尊于牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。礼言职方，是各主一方也。此二伯即以三公为之。隐五年公羊传云：诸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陜而东者，周公主之；自陜而西者，召公主之，一相处乎内。是言三公为二伯也。公羊传汉丗之书，陜县者，汉之?农郡所治，其地居二京之中，故以为二伯分掌之界。周之所分，亦当然也。公羊传所言周、召分主，谓成王即位之初，此时周公巳薨，故毕公代之。周官篇三公之次，太师、太傅、太保、太保最在下。此篇以召公为先者，三公命数尊卑同也。王就其中委任贤者，任之重者则在前耳。传临终至顾命

正义曰：说文云：顾，还视也。郑?云：回首曰顾。顾是将去之意。此言临终之命曰顾命，言临将死去，回顾而为语也。顾命正义曰：发首至百尹御事，叙王以病召臣，为发言之端。自王曰至冒贡于非几，是顾命之辞也。玆既受命至立于侧阶，言命后王崩，欲宣王命，布陈仪衞之事也。自王麻冕巳下，叙康王受命之事。传实命至要言。

正义曰：王之所命，实普命群臣。序以要约为言，直云命召公、毕公，传不于上召公、毕公之下，而解于顾命之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是揔语，故命不得言之。顾命是揔命群臣，非但召毕而巳，故于此解也。传成王至恱怿。

正义曰：成王崩年，经典不载。汉书律历志云：成王即位三十年四月庚戍朔，十五日甲子哉生魄。即引此顾命之文，以为成王即位三十年而崩。此是刘歆说也。孔以甲子为十六日，则不得与歆同矣。郑?云：此成王二十八年，传惟言成王崩年，未知成王即位几年崩也。志又云：死魄，朔也。生魄，望也。明死魄生从望为始，故始生魄为月十六日，即是望之日也。释诂云：怿，乐也。有疾故不恱。怿下云：病日臻，既弥留，则成王遇疾巳多日矣。于哉生魄下始言王不怿者，甲子是发命之日，为洮颒张本耳。传王将至出命：

正义曰：凡有敬事，皆当絜淸。王将发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今以病疾之故，不能沐浴，故但洮颒而巳。礼，洗手谓之盥，洗面谓之靧。内则云：子事父母，面垢，燂潘请靧颒。是洗面，知洮为盥手，言水，谓洮盥俱用水扶。相王者以?服加王，郑?云：相者，正王服位之臣，谓太仆。或当然也。被以冠?，以?服被玉首也。加朝服，以服加王身也。谓以衮?朝诸侯之服，加王身也。郑以为??，知不然者，以顾命群臣，大发大命，以文武之业，传社稷之重，不应惟服??而巳。觐礼王服衮?而有玉几。此既凭玉几，明服衮?也。周礼司几筵云：凡大朝觐，王位设黼扆，扆前南向，设左右玉几。是王见群臣，当凭玉几以出命。传同。召至公卿。

正义曰：下及御事蒙此同召之文，故云同召六卿，下及御事也。以王病甚，故同时俱召之。太保是三公官名，毕、毛又亦称公，知此三人是三公也。三人是三公，而与侯伯相次，知六者是六卿。衞侯为司宼而位第五，知此先后是六卿次第也。以三公尊，故特言公。其余三卿，举其本爵，见其以国君入为卿也。天子三公，皆以卿为之，不复别置其人。髙官兼摄下司者，汉丗以来，谓之为领，故言召公领之，毛公领之。定四年左传云康叔为司宼，知此六人依周礼次第为六卿也。王肃云：彤，姒姓之国。其余五国，姫姓。毕、毛，文王庶子，衞侯康叔所封，武王母弟。依丗本史记为说也。传师氏至事者，

正义曰：周礼师氏中大夫，掌以美诏王，居虎门之左，司王朝得失之事，帅其属守王之门。重其所掌，故与虎臣并于百尹之上特言之。尹训正也，故百尹为百官之长。诸御治事，谓诸掌事者，盖大夫皆被召也。王肃云：治事盖群士也。王曰至非几：正义曰：王召群臣既集，乃言而叹曰：呜呼！我疾大进益重，惟危殆矣。病日日益至，言病困巳甚，病既乆留于我身，恐一旦暴死，不得结誓，出言语以继续我志，以此故，我今详审教训，命诰汝等。昔先君文王、武王，布其重光累圣之德，安定天命，施陈教诲，则勤劳矣。文武定命，陈教虽劳而不违于道，用能通殷为周，成其大命，代殷为主，至文武后之侗稚，成王自谓已也。言已常敬迎天之威命，终当奉顺天道，继守文武大教，无敢昏乱逾越。言常战栗畏惧，恐坠文武之业。今天降疾于我身，甚危殆矣，不能更起，不复觉悟。言巳必死。汝等庶几明是我言，勿忽略之。用我之语，敬安太子钊，大渡于艰难。言当安和逺人，又须能和近人，当为善政，逺近俱安之，又当安劝小大众国，于彼小大众国皆安之。劝之安之，使国得安存。劝之，使相劝为善。汝群臣等思夫人，夫人众国各自治正于威仪。有威有仪，然后可以率人。无威无仪，则民不从命。戒使愼威仪也。汝无以钊冒进于非事危事，欲令戒其不为恶也。传病日至命汝正义曰：病日至者，言日日益至，徧于身体困甚也。巳乆留者，言病来多日，无瘳愈也，恐死不得结信出言嗣续我志。志欲有言，若不能言，则不得续志。以此及今能言，故我详审出言教命汝。言巳详审，欲其敬听之。传今天至忽略。

正义曰：孔读殆上属为句。今天下疾我身甚危殆也。不起，言身不能起。不悟，言心不能觉悟。病者形弱神乱，不起不悟，言必死也。兹既至宅宗？

正义曰：此群臣既受王命，还复本位，出连缀之衣，王所坐幄帐，置之于庭。于其明日乙丑，王崩矣。太保召公命仲桓、南宫毛使此二人于齐侯吕伋之所，以二干戈，桓、毛各执其一。又取虎贲之士百人，迎太子钊于南门之外，逆此太子，使入于路寝明室。今太子在室，当丧忧居，为天下宗主，正其将王之位，以系群臣之心也。传此群至本位。

正义曰：周礼射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤东面，卿大夫西面。郑?云：不言士者，此与诸侯之賔射，士不与也。凡朝燕及射臣见于君之礼同。郑知然者，以周礼司士掌治朝之位与射人同，是天子之朝位与射礼位同。案燕礼小臣纳卿大夫，卿大夫皆北面，公命尔卿东方西面，尔大夫少进，皆北面。大射礼其位亦然，是诸侯燕位与射位同，故云朝燕及射臣见于君之礼同。但天子臣多，故三公北面，孤东面，卿大夫西面。诸侯臣少，故卿西面，大夫北面。其士与天子同，皆门内西方，东靣，其入门当立定位如此。及王呼与言，必各自前进，巳受顾命，退还本位者，谓还本治事之位，故孔下传云朝臣就次，谓退王庭而还治事之处。传缀衣至王崩。

正义曰：缀衣者，连缀衣物出之于庭，则是从内而出。下云狄设黼扆缀衣，则缀衣是黼扆之?。黼扆是王坐立之处。知缀衣是施张于王坐之上，故以为幄帐也。周礼幕人掌帷幕幄帟绶之事。郑?云：在旁曰帷，在上曰幕。帷幕皆以布为之，四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕，若幄中坐上承尘也。幄帟皆以缯为之。然则幄帐是黼扆之上所张之物，此言出缀衣于庭，则亦并出黼扆，故下句云象王平生之时，更复设之。王发顾命，在此黼扆幄帐之坐，命讫，乃复反于寝处。以王病重，不复能临此坐，故彻出幄帐于庭，将欲为死备也。传更解彻去幄帐之意，以王病困，寝不在此。丧大记云：疾病，君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首，于北墉下，废床。郑?云：废，去也。人始生在地，去床，庶其生气反也。记言君大夫士，则尊卑皆然，故知此时王亦寝于北墉下，东首，反初生也。传臣子至贲氏

正义曰：天子初崩，太子必在其侧，解其迎于门外之意。于时臣子皆侍左右，将正太子之尊，故使太子出于路寝门外，更迎入，所以殊之也。经言以二干戈，文在齐侯吕伋下，似就齐侯取干戈。传言使桓、毛二臣各执干戈于齐侯吕伋索虎贲，则是执干戈就齐侯。传似反于经者，于时新遭大祸，内外严戒，桓、毛二人必是武臣宿衞，先执干戈，太保就命，使之就干戈以往。传达其意，故移干戈之文于齐侯之上，传言是实也。经言于齐侯吕伋，下言以二干戈、虎贲百人者，指说迎太子之时有此备衞耳，非言二人干戈亦是齐侯授也。周礼虎贲氏下大夫，其属有虎士八百人。知伋为天子虎贲氏，故就伋取虎贲也。传明室至宗主。

正义曰：释言云：翼，明也。丧大记云君夫人卒于路寝，以诸侯薨于路寝，知天子亦崩于路寝。今延太子入室，必延入丧所，知翼室是明室，谓路寝也。路寝之大者，故以明言之。延之使忧居丧主，为天下宗主也。传三日至康王。

正义曰：周礼囚史掌䇿命，故命内史为䇿书也。经不言命史，史是常职，不假言之。王之将崩，虽口有遗命，未作䇿书，故于此日作之。既作䇿书，因作受䇿法度。下云曰：皇后凭玉几，宣成王言，是䇿书也。将受命时，?阶即位，及传命巳后，康王荅命受同祭飨，皆是法度。越七日癸酉。

正义曰：自此以下至立于侧阶，惟命士须材，是拟供丧用，其余皆是将欲传命布设之事。四坐，王之所处者。器物，国之所宝者。车辂，王之所乗者，陈之，所以华国，且以示重顾。命。其执兵器立于门内堂阶者，所以备不虞，亦为国家之威仪也。传䢴伯至丧用。

正义曰：成王既崩，事皆听于冢宰，自非召公无由发命，知伯相即召公也。王肃云：召公为二伯相王室，故曰伯相。上言太保命仲桓，此改言伯相者，于此所命事多非是。国相不得大命诸侯，故改言伯相，以见政皆在焉。于丁卯七日癸酉，则王乙丑崩于今巳九日矣。于九日始传顾命，不知其所由也。郑?云：癸酉，盖大敛之明日也。郑以大夫巳上?敛，皆以死之来日数，天子七日而?，于死日为八日，故以癸酉为?之明日。孔不为传，不必如郑说也。须训待也，今所命者，皆为丧事。知命士须材者，召公命士致材木，须待以供丧用，谓椁与明器是丧之杂用也。案士丧礼，将葬筮宅之后，始作椁及明器。此既?即须材木者，以天子礼大，当须预营之，故礼记云虞人致百祀之木，可为棺椁者斩之。是与士礼不同。顾氏亦云：命士供葬椁之材。传狄下至所为。

正义曰：礼记祭统云：狄者，乐吏之贱者也。是贱官有名为狄者，故以狄为下士。丧大记复魄之礼云：狄人设阶。是丧事使狄，与此同也。释宫云：牖戸之闲谓之扆。李巡曰：谓牖之东戸之西为扆。郭璞曰：䆫东戸西也。礼云斧扆者，以其所在处名之。郭璞又云：礼有斧扆，形如屏风，?为斧文，置于扆地，因名为扆。是先儒相传黼扆者，屏风?为斧文，在于戸牖之闲。考丁记云：?缋之事，白与黑谓之黼。是用白黒?屏风，置之于扆地，故名此物为黼扆。上文言出缀衣于庭，此复设黼扆帷幄帐者，象王平生时所为也。经于四坐之上言设黼扆缀衣，则四坐皆设之。此经所云狄设，亦是伯相命狄使设之。不言命者，上云命士，此蒙命文设四坐，及陈宝玉兵器与辂车，各有所司，皆是相命。不言所命之人，从上省文也。牖闲至漆仍几。

正义曰：牖谓䆫也。闲者，䆫东戸西戸牖之闲也。周礼司几筵云：凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼扆，扆前南向，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。彼所设者，即此坐也。又云：戸牖之闲谓之扆。彼言扆前，此言牖闲，即一坐也。彼言次席黼纯，此言篾席黼纯，亦一物也。周礼天子之席三重，诸侯之席再重，则此四坐。所言敷重席者，其席皆敷三重，举其上席而言重，知其下更有席也。此牖闲之坐，即是周礼扆前之坐，篾席之下二重，其次是缫席画纯，其下是莞筵纷纯也。此一坐有周礼可据，知其下二席必然。下文三坐，礼无其事，以扆前一坐敷三种之席，知下三坐必非一种之席。敷三重伹，不知其下二重是何席耳。周礼，天子左右几，诸侯惟右几。此言仍几，则四坐皆左右几也。郑?云：左右有几，优至尊也。传篾桃至之坐。

正义曰：此篾席与周礼次席一也。郑注彼云：次席，桃枝席，有次列成文。郑?不见孔传，亦言是桃枝席，则此席用桃枝之竹，必相传有旧说也。郑注此下则云篾，析竹之次靑者，王肃云：蔑席，纎蒻苹席，并不知其所据也。考工记云：白与黒谓之黼。释器云：縁谓之纯。知黼纯是白黒杂缯縁之，盖以白缯黒缯错杂彩以縁之。郑?注周礼云：斧谓之黼，其绣白黒彩也，以绛帛为质。其意以白黒之线缝刾为黼文以縁席，其事或当然也。华是彩之别名，故以为彩色，用华玉以饰凭几也。郑?云：华玉，五色玉也。仍，因也，释诂文。周礼云：凡吉事变几，凶事仍几。礼之于几，有变有仍，故特言仍几，以见因生时几不改作也。此见群臣觐诸侯之坐，周礼之文，知之。又觐礼，天子待诸侯，设斧扆于戸牖之闲，左右几。天子衮?，负斧扆。彼在庙，此在寝，为异，其牖闲之坐则同。传东西至之坐。

正义曰：东西厢谓之序，释宫文。孙炎曰：堂东西墙，所以别序内外也。礼注谓蒲席为蒻，苹。孔以底席为蒻苹，当谓蒲为蒲蒻之席也。史游急就篇云：蒲蒻，蔺席。蒲蒻，谓此也。王肃云：厎席，靑蒲席也。郑?云：厎，致也。篾，纎致席也。郑谓此厎席亦竹席也。凡此重席，非有明文可据，各自以意说耳。缀者，连缀诸色席，必以彩为縁，故以缀为杂彩也。贝者，水虫，取其甲以饰器物。释鱼于贝之下云：余蚳黄白文，余泉白黄文。李巡曰：贝甲以黄为质，白为文彩，名为余蚳。贝甲以白为质，黄为文彩，名为余泉。有文之贝饰几，谓用此余蚳、余泉之贝饰几也。此旦夕听事之坐，郑、王亦以为然。牖闲是见群臣、觐诸侯之坐，见于周礼。其东序西向，养国老、飨群臣之坐者，案燕礼云坐于阼阶上，西向，则养国老及飨与燕礼同。其西序之坐，在燕飨坐前，以其旦夕听事，重于燕饮，故西序为旦夕听事之坐。夹室之坐，在燕飨坐后，又夹室是隐暎之处，又亲属轻于燕飨，故夹室为亲属私宴之坐。案朝士职掌治朝之位，王南面，此西序东向者，以此诸坐并陈，避牖闲，南向觐诸侯之坐故也。王肃说四坐皆与孔同。传丰莞至之坐。

正义曰：释草云：莞，苻蓠。郭璞曰：今西方人呼蒲为莞，用之为席也。又云：?，鼠莞。樊光曰：诗云：下莞上簟。郭璞曰：似莞而纎细，今蜀中所出莞席是也。王肃亦云：丰席，莞。郑?云：丰席，刮冻竹席。考工记云：画缋之事，杂五色。是彩色为画，盖以五彩色画帛以为縁。郑?云：似云气画之为縁。释器云：玉谓之雕，金谓之镂，木谓之刻。是雕为刻镂之类，故以刻镂解雕，盖杂以金玉刻镂为饰也。传西厢至质饰。

正义曰：下传云西房，西夹坐东。东房，东厢夹室。然则房与夹室实同而异名。天子之室有左右房，房即室也。以其夹中央之太室，故谓之夹室。此坐在西厢夹室之前，故系夹室言之。释草云：笋，竹萌。孙炎曰：竹初萌生谓之笋。是笋为蒻竹，取笋竹之皮以为席也。纷则组之小别。郑?周礼注云：纷如绶，有文而狭者也。然则纷、绶一物，小大异名，故传以?纷为黑绶。郑于此注云：以?组为之縁。周礼大宗伯云：以饮食之礼，亲宗族兄弟。郑?云：亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。文王丗子云：族食丗降一等。是天子有与亲属私宴之事。以骨肉情亲，不事华丽，故席几质饰也。传于东至器物。

正义曰：此经为下揔目，下复分别言之。越训于也。于者，于其处所。上云西序东向，东序西向，则序旁巳有王之坐矣。下句陈玉复云在西序，在东序者，明于东西序坐北也。序者，墙之别名，其墙南北长，坐北犹有序墙，故言在西序，在东序也。西序二重，东序三重，二序共为列玉五重，又陈老王所宝之器物。河图大训贝、鼔、戈、弓，皆是先王之宝器也。传宝刀至二重。

正义曰：上言陈宝，非宝则不得陈之，故知赤刀为宝刀也。谓之赤刀者，其刀必有赤处，刀一名削，故名赤刄削也。礼记少仪记执物授人之仪云：刀授颖，削授拊。郑?云：避用时也。颖，镮也。拊谓把也。然则刀施镮，削用把，削似小于刀，相对为异，散文则通，故传以赤刀为赤刄削。吴录称吴人严白虎聚众反，遣弟兴治孙䇿，䇿引白削斫虎，兴体动曰：我见刄为然。然则赤刄为赤削，白刄为白削，是削为刀之别名明矣。周礼考工记云：筑氏为削，合六而成规。郑注云：曲刄刀也。又云：赤刀者，武王诛纣时，刀赤为饰，周正色，不知其言何所出也。大训，虞书典谟，王肃亦以为然。郑云：大训谓礼法先王德教。皆是以意言耳。?训大也。大璧、琬琰之圭为二重，则琬琰共为一重。周礼典瑞云：琬圭以治德，琰圭以易行。则琬琰别玉而共为重者，盖以其玉形质同，故不别为重也。考工记琬圭、琰圭皆九寸。郑?云：大璧、大琬、大琰皆度尺二寸者，孔既不分为二重，亦不知何所据也。传三玉至宝之。

正义曰：三玉为三重，与上共为五重也。夷，常，释诂文。禹贡雍州所贡球、琳、琅玕，知球是雍州所贡也。常玉，天球，传不解常天之义，未审孔意如何。王肃云：夷玉，东夷之美玉。天球，玉磬也。亦不解称天之意。郑?云：大玉，华山之球也。夷玉，东北之珣玕琪也。天球，雍州所贡之玉，色如天者，皆璞，未见琢治，故不以礼器名之。释地云：东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉，东方实有此玉。郑以夷玉为彼玉，未知经意为然否？河图八卦是伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。当孔之时，必有书为此说也。汉书五行志。刘歆以为伏牺氏继天而王。受河图则而画之八卦是也。刘歆亦如孔说。是必有书明矣。易系辞云。古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之冝。近取诸身。逺取诸物。于是始作八卦。都不言法河图也。而此传言河图者，盖易理寛弘，无所不法，直如系辞之言，所法已自多矣，亦何妨更法河图也。且系辞又云，河出图，洛出书，圣人则之。若八卦不则河图，余复何所则也。王肃亦云：河图，八卦也。璧玉，人之所贵，是为可宝之物。八卦典谟，非金玉之类，嫌其非宝，故云河图及典谟皆历代传宝之。此西序、东序各陈四物，皆是临时处置，未必别有他义。下二房各有二物，亦应无别意也。传胤国至坐东：

正义曰：以夏有胤侯，知胤是国名也。胤是前代之国，舞衣至今犹在，明其所为中法，故常宝之，亦不知舞者之衣是何衣也。大贝必大于余贝。伏生书传云：散冝生之江淮取大贝，如大车之渠。是言大小如车渠也。考工记谓车罔为渠，大小如车罔，其贝形曲如车罔，故比之也。考工记云：鼔长八尺谓之鼖鼔。释乐云：大鼔谓之鼖。此鼔必有所异，周兴至此未乆，当是先代之器，故云商、周。传宝之西序，即是西夹，西夹之前巳有南向坐矣。西序亦陈之，宝近在此坐之西，知此在西房者，在西夹坐东也。传兊和至夹室。

正义曰：戈弓竹矢，巧人所作。垂是巧人，知兊和亦占之巧人也。垂，舜共工，舜典文。若不中法，即不足可宝。知所为皆中法，故亦传宝之。垂是舜之共二竹矢，盖舜时之物，其兊和之所作，则不知宝来几何丗也，故皆言传宝之耳。东夹室无坐，故直言东厢夹室，陈于夹室之前也。案郑注周礼，宗庙路寝，制如明堂，明堂则五室，此路寝得有东房、西房者，郑志、张逸以此问郑，郑荅云：成王崩在镐京，镐京宫室因文、武更不改作，故同诸侯之制，有左右房也。孔无明说，或与郑异。路寝之制，不必同明堂也。传大辂至南向。

正义曰：周礼巾车掌王之五辂，玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也。此经所陈四辂，必是周礼五辂之四。大辂，辂之最大，故知大辂，玉辂也。缀辂，系缀于下，必是玉辂之次，故为金辂也。面前者，据人在堂上面向南，方知面前皆南向，谓辕向南也。地道尊右，故玉辂在西，金辂在东。传先辂至顾命。

正义曰：此经四辂，两两相配，上言大辂缀辂，此言先辂、次辂，二者各自以前后为文。五辂金即次之，故言先辂象。其木辂在象辂之下，故云次辂木也。又解四辂之名，金、玉、象皆以饰车，三者以饰为之名，木则无饰，故指木为名耳。郑?周礼注云：革辂，鞔之以革而漆之。木辂不鞔，以革漆之而巳，以直漆其木，故以木为名。木辂之上，犹有革辂，不以次辂为革辂者，礼五辂，而此四辂于五之内必将少一，盖以革辂是兵戎之用，于此不必陈之，故不云革辂，而以木辂为次。马融、王肃皆云不陈戎辂者，兵事非常，故不陈之。孔意或当然也。郑?以缀次是从后之言，二者皆为副贰之车，先辂是金辂也，缀辂是玉辂之贰，次辂是金辂之贰。不陈象辂、革辂、木辂者，主于朝祀而巳。未知孔、郑谁得经旨。成王?在路寝下云二人执惠立于毕门之内，毕门是路寝之门，知此陈设车辂皆在路寝门内也。释宫云：门侧之堂谓之塾。孙炎曰：夹门堂也。塾前陈车必以辕向堂，故知左右塾前皆北面也。左墪者，谓门内之西。右塾者，门内之东，故以北面言之，为左右所陈坐位器物，皆以西为上，由王?在西序故也。其执兵宿衞之人，则先东而后西者，以王在东宿衞，敬新王故也。顾氏云：先辂在左塾之前，在寝门内之西，北面对玉辂。次辂在右塾之前，在寝门内之东，对金辂也。凡所陈列，自狄设黼扆巳下至此，皆象成王生时华国之事，所以重顾命也。郑?亦云：陈宝者，方有大事以华国也。周礼典路云：若有大祭祀，则出路。大丧、大賔客亦如之。是大丧出辂为常礼也。二人至侧阶。

正义曰：礼，大夫服?，士服弁也。此所执者凡有七兵，立于毕门之内及夹两阶立堂下者，服雀弁、綦弁者，皆士也，以其去?逺，故使士为之。其在堂上服?者，皆大夫也，以其去?近，皆使大夫为之。先门，次阶，次堂，从外向内而叙之也。次东西垂，次侧阶，又从近向逺而叙之也。在门者，两守门，两厢各一人，故二人。在阶者，两厢各二人，故四人。礼记明堂位三公在中阶之前。考工记夏后氏丗室九阶，郑?云：南面三，三面各二。郑?又云：宗庙及路寝，制如明堂。则路寝南面亦当有三阶矣。此惟四人夹两阶，不守中阶者，路寝制如明堂，惟郑?之说耳。路寝三阶不书，亦未有明文。纵有中阶，中阶无人，?降，不须以兵衞之。传士衞至毕门。

正义曰：士入庙助祭，乃服雀弁。于此服雀弁者，士衞王?，与在庙同，故雀韦弁也。郑?云：赤黒曰雀，言如雀头色也。雀弁制如?，黒色，伹无藻耳。然则雀弁所用，当与?同。阮谌三礼图云：雀弁以三十?布为之。此传言雀韦弁者，盖以周礼司服云：凡兵事，韦弁服。此人执兵冝，以韦为之，异于祭服，故言雀韦弁。下云綦弁，孔言鹿子皮为弁，然则下言?，执兵者不可以韦为?，未知孔意如何。天子五门：皐、库、雉、应、路也。下云王出在应门之内，出毕门始至应门之内，知毕门即是路寝之门，一名毕门也。此经所陈七种之兵，惟戈，经传多言之，考工记有其形制，其余皆无文。传惟言惠三隅矛，锐亦矛也。戣瞿皆戟属，不知何所据也。刘，钺属者，以刘与钺相对，故言属，以似之而别，又不知何以为异。古今兵器，名异体殊，此等形制皆不可得而知也。郑?云：惠状盖斜刄、冝、芟、刈。戈，即今之句孑。㦸刘，盖今镵斧、钺、大斧。戣瞿，盖今三锋矛、锐矛属。凡此七兵，或施矜，或著柄。周礼戈长六尺六寸，其余未闻长短之数。王肃惟云皆兵器之名也。传綦文至立处。

正义曰：郑?云：靑，黒曰綦。王肃云：綦，赤黒色。孔以为綦文。鹿子皮弁，各以意言，无正文也。大夫则服?，此服弁，知亦士也。堂廉曰戺，相传为然。廉者，棱也，所立在堂下，近于堂棱。传?皆至前堂。

正义曰：周礼司服云：大夫之服，自??而下。知服?者，皆大夫也。郑?云：序内半以前曰堂。谓序内簷下，自室壁至于堂廉，中半以前，揔名为堂。此立于东堂、西堂者，当在东西厢近阶而立，以备?阶之人也。传戣瞿至阶上。

正义曰：释诂云：疆，界，边。衞。圉，垂也。则垂是逺外之名。此经所言?则在堂上，弁则在堂下，此二人服?，知在堂上也。堂上而言东垂、西垂，知在堂上之逺地。堂之逺地，当于序外东厢。西厢必有阶上堂，知此立于东西堂之阶上也。传锐矛至阶上。

正义曰：郑、王皆以侧阶为东下阶也。然立于东垂者，巳在东下阶上，何由此人复共并立？故传以为北下阶上，谓堂北阶，北阶则惟堂北一阶而已。侧犹特也。王麻至?命。

正义曰：此将传顾命，布设位次，即上所作法度也。凡诸行礼，皆贱者先置，此必卿下士、邦君即位既定，然后王始?阶。但以君臣之序，先言王服，困服之下即言?阶，从省文。卿士邦君无所执事，故直言即位而已。太保、太史、太宗皆执事之人，故别言衣服，各有所职，不得即言?阶，故别言所执，各从?阶为文次也。卿士，王臣，故先于邦君。太史乃是太宗之属，而先于太宗者，太史之职掌?书，此礼主以为?命，太史所掌事重，故先言之。传王及至当主。

正义曰：礼，绩麻三十?以为?，故称麻?。传嫌麻非吉服，故言王及群臣皆吉服也。王麻?者，盖衮?也。周礼司服享先王则衮?。此礼授王?，命进酒祭王，且衮是王之上服，于此正王之尊，明其服必衮?也。其卿士邦君当各以命服，服，即助祭之?矣。衮，郑?周礼注云：衮之衣五章，裳四章。则衮衣之裳，非独有黼。言黼裳者，以裳之章色黼黻有文，故特取为文。诗采菽之篇言王赐诸侯云?衮及黼，以黼有文，故特言之。郑?于此注云：黼裳者，?服有文者也。是言贵文，故称之。礼，君?阼阶，此用西阶?者，以未受顾命，不敢当主也。传公卿至色?。

正义曰：卿士，卿之有事者，公则卿兼之。此行大礼，大夫亦与焉，略举卿士为文，公与大夫必在，故传言公卿大夫及诸侯皆同服，言同服吉服。此亦庙中之礼也。言其如助祭，各服其?服也。礼无蚁裳，今云蚁者，裳之名也。蚁者，蚍蜉虫也。此虫色黒，知蚁裳色?，以色?如蚁，故以蚁名之。礼，祭服皆?衣纁裳，此独云?裳者，卿士、邦君于此无事，不可全与祭同，改其裳，以示变于常也。太保、太史，有所主者，则纯如祭服，暂从吉也。入即位者，郑?云：卿西面，诸侯北面。郑?惟据经卿士邦君言之，其公亦北面，孤东面也。传执事至宗伯。

正义曰：此三官者皆执事，俱彤裳，而言各异裳者，各自异于卿士邦君也。彤，赤也。礼，祭服纁裳，纁是赤色之浅者，故以彤为纁，言是常祭服也。太宗与下文上宗一人，即宗伯之卿也。传大圭至不嫌。

正义曰：考工记玉人云：镇圭尺有二寸，天子守之。镇圭，圭之大者。介训大也，故知是彼镇圭，天子之所守，故奉之以奠康王所位，以明正位为天子也。礼又有大圭，长三尺，知介圭非彼三尺圭者，典瑞云：王搢大圭，执镇圭以朝日。玉人云：大圭长三尺，天子服之。彼搢于绅带是天子之笏，不是天子所守，故知非彼三尺之大圭也。上宗奉同瑁，则下文云天子受同瑁，太保必奠于位。其奉介圭，下文不言受介圭者，以同、瑁并在手中，故不得执之。太保必奠于其位，但文不见耳。礼于奠爵无名同者，但下文祭酢皆用同奉酒，知同是酒爵之名也。玉人云：天子执冒四寸，以朝诸侯。郑?注云：名玉曰冒者，言德能覆盖天下也。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。礼，天子所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头邪锐，其瑁当下邪刻之，其刻阔狭长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以冒之，刻处瑁。彼圭头若大小相当，则是本所赐，其或不同，则圭是伪作。知诸侯信与不信，故天子执瑁，所以冒诸侯之圭，以齐瑞信，犹今之合符。然经传惟言圭之长短，不言阔狭。瑁方四寸，容彼圭头，则圭头之阔无四寸也。天子以一瑁冒天下之圭，则公侯伯之圭阔狭等也。此?惟冒圭耳，不得冒璧。璧亦称瑞，不知所以齐信，未得而闻之也。阼阶者，东阶也，谓之阼者，郑?士冠礼注云：阼犹酢也。东阶所以荅酢賔客。是其义也。礼，凶事设洗于西阶西南，吉事设洗于东阶东南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在东，故用阼阶升，由便以卑，不嫌为主人也。郑?云：上宗犹太宗，变其文者，宗伯之长，太宗伯一人，与小宗伯二人，凡三人，使其上二人也。一人奉同，一人奉瑁。传无明解，当同于郑也。传太史至同阶。

正义曰：训御为进。太史持䇿书顾命，欲以进王，故与王同升西阶。郑?云：御犹向也。王此时王立賔阶上少东，太史东面于?西南而读策书，以命王嗣位之事。孔虽以御为进，其意当如郑言，不言王面北可知也。篇以顾命为名，指上文为言。顾命䇿书禀王之意为言，亦是顾命之事，故传言䇿书。顾命曰皇至光训。

正义曰：此即丁卯命作之?书也。诰康王曰：大君成王病困之时，凭玉几所道，称扬将终之教命，命汝继嗣其道，代为民主，用是道以临君周邦，率群臣循大法，用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。叙成王之意，言成王命汝如此也。传?命至托戒正义曰：言凭玉几所道，以示不凭玉几则不能言，所以感动康王，令其哀而听之，不敢忽也。以训为道，命汝继嗣其道，继父道，为天下之主。言所任者重，因以托戒也。传用是至大法正义曰：卞之为法，无正训也。告以为法之道，令率群臣循之，明所循者法也，故以大卞为大法。王肃亦同也。乃受至降收

正义曰：王受?命之时，立于西阶上，少东，北面。太史于柩西南，东面读䇿书，读册既讫，王再拜。上宗于王西南，北面，奉同瑁以授王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授宗人。王乃执同，就樽于两楹之闲，酌酒，乃于?东西面立，三进于神坐前。祭神如前祭。凡前祭酒。酹地而奠爵讫，复位，再拜。王又于樽所别以同酌酒祭神如前，复三祭，故云三宿、三祭、三咤。然后酌福酒以授王，上宗讃。王曰：飨福酒。王再拜受酒，跪而祭先哜，至齿，兴，再拜。太保受同，降自东阶，反于篚，又盥以异同，执璋，升自东阶，适樽所，酌酒至?东，西面报祭之。欲祭之时，授宗人，同拜白王柩，云：巳传顾命讫，王则荅拜，拜柩，尊所受命。太保乃于宗人处受同。祭柩如王礼，但一祭而巳。祭讫，乃受福。祝酌同以授太保，宗人讃太保曰：飨福酒。太保再拜受同，亦祭先而哜，至齿，兴，再拜讫，于所居位授宗人同。太保更拜，白柩以事毕。王又荅拜，拜柩，敬所白。王与太保降阶而下堂，有司于是收彻器物。传王受至顾命：

正义曰：天子执瑁，故受瑁为主。同是酒器，故受同以祭。郑?云：王既对神，则一手受同，一手受瑁。然既受之后，王受同而祭，则瑁以授人。礼成于三酌者，实三爵于王，当是实三爵而续送。三祭各用一同，非一同而三反也。释诂云：肃，进也。宿即肃也。故以宿爵而续送祭，各用一同为一进。三宿，谓三进爵，从立处而三进至神所也。三祭酒，三酹酒于神坐也。?一酹酒，则一奠爵，三奠爵于地也。为此祭者，告神言己，己受群臣所传顾命，白神使知也。经典无此咤字，咤为奠爵，传记无文。正以既祭必当奠爵，既言三祭，知三宅为三奠爵也。王肃亦以咤为奠爵。郑?云：徐行前曰肃，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却复本位，与孔异也。传祭必至福酒。

正义曰：礼于祭末必饮神之酒，受神之福。其大祭则有受嘏之福。礼特牲、少牢主人受嘏福，是受神之福也。其告祭小祀则不得备仪，直饮酒而巳。此非大祭，故于王三奠爵讫，上宗以同酌酒进王讃：王曰：飨福酒也。王取同哜之，乃以同授太保也。传受王至于篚：

正义曰：上宗讃王以飨福酒也，即云太保受同，明是受王所飨同也。祭祀饮酒之礼，爵未用，皆实于篚，既饮皆反于篚，知此下堂反于篚也。传太保至曰酢

正义曰：祭祀以变为敬，不可即用王同，故太保以盥手更洗异同，实酒于同中，乃秉璋以酢祭于王。祭后更复报祭，犹如正祭大礼之亚献也。周礼典瑞云：四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。从上而下，递减其半，知半圭曰璋。祭统云：君执圭瓉，太宗执璋瓉，谓亚献用璋瓉。此非正祭，亦是亚献之?，故亦执璋。若助祭公侯伯子男，自得执圭璧也。秉璋以酢，是报祭之事。王巳祭太保，又报祭也。酢训报也，故报祭曰酢。饮酒之礼称献酢者，亦是报之义也。传宗人至受命。

正义曰：上宗为大宗伯，知宗人为小宗伯也。太保所以拜者，白成王，言己巳传顾命讫也。将欲拜，故先授宗人。同拜者，自为拜神，不拜康王，但白神。言巳传顾命之事，先告王，巳受顾命，王荅拜者，尊所受之命，亦告神使知，故荅拜也。王既祭则奠同于地，太保不敢奠于地，故以同授宗人，然后拜也。太保既酢祭而拜，则王之奠爵?奠必拜。于王祭不言拜者，祭酒必拜，乃是常礼。于王不言拜，于太保言拜者，足以见王拜也。传太保至相备。

正义曰：太保受同者，谓太保既拜之后，于宗人边受前所授之同，而进以祭神。既祭神之后，遂更受福酒，哜以至齿，礼之通例。啐入口，是哜至于齿，示饮而实不饮也。太保报王之祭事，与王祭礼同，而史录其事，二文不等，故传辨其意。于太保言哜至齿，则王飨福酒亦哜至齿也。于王言上宗曰飨，则太保亦应有宗人曰飨。二文不同，互见以相备。传太保至所白。

正义曰：宅训居也。太保居其所，于受福酒之处足不移，为将拜，故授宗人同祭祀既毕而更拜者，白成王以事毕也。既拜白成王以传顾命事毕，则王受顾命亦毕。王荅拜，敬所白也。诸侯出庙门，侯正义曰：庙门，谓路寝门也。出门待王后命，即作后篇。后篇云：二伯率诸侯入应门，则诸侯之出应门之外，非出庙门而巳。以其在庙行事，事毕出于庙门，不言出庙门即止也。康王之诰第二十五康王之诰

正义曰：康王既受顾命，主天子之位，群臣进戒于 王，王遂报诰诸侯。史叙其事，作康王之诰。伏生以此篇合于顾命，共为一篇，后人知其不可，分而为二。马、郑、王本此篇自髙祖寡命巳上内于顾命之篇，王若曰以下始为康王之诰。诸侯告王，王报诰诸侯，而使告报异篇，失其义也。王出至荅拜

正义曰：此叙诸侯，见新王之事。王出毕门，在应门之内，立于中庭。太保召公为西伯，率西方诸侯入应门左，立于门内之西厢也。太师毕公为东伯，率东方诸侯入应门右，立于门内之东厢也。诸侯皆布陈一乗四匹之黄马朱鬛，以为见新王之庭实。诸侯为王之賔，共使一人少前进，举奉圭兼币之辞，言曰：一二天子之臣，在外为蕃衞者，敢执土壤所有，奠之于庭。既为此言？乃皆再拜稽首，用尽礼致敬，以正王为天子也。康王先为太子，以义嗣先人明德，不以在丧为嫌，荅诸侯之拜，以示受其圭币，与之为主也。传出毕至南面。正义曰：出在门内，不言王坐，诸侯既拜，王即荅拜，复不言兴，知立庭中南面也。传二公至北面。

正义曰：二公率领诸侯，知其为二伯，各率其所掌诸侯，曲礼所谓职方者，此之义也。王肃云：毕公代周公为东伯，故率东方诸侯。然则毕公是太师也。当太师之名在太保之上，此先言太保者，于时太保领冢宰，相王室任重，故先言西方。若使东伯任重，亦当先言东方。北面，以东为右，西为左，入左入右，随其方为位，嫌东西相向，故云皆北面。将拜王，明北面也。传诸侯至庭实：

正义曰：诸侯朝见天子，必献国之所有，以表忠敬之心，故诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实，言实之于王庭也。四马曰乗，言乗黄，正是马色黄矣。黄下言朱，朱非马色。定十年左传云：宋公子地有白马四，公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾，鬛以与之。是古人贵朱鬛。知朱者，朱其尾鬛也。于时诸侯其数必众，众国皆陈四马，则非王庭所容。诸侯各有所献，必当少陈之也。案周礼小行人云：合六币，圭以马，璋以皮，壁以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好。郑?云：六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。用圭璋者，二王之后也。如郑彼言，则诸侯之享天子，惟二王之后用马。此云皆陈马者，下云奉圭兼币，币即马是也。圭是文马之物，郑云此币圭以马，盖举王者之后以言耳。诸侯当璧以帛，亦有庭实。然则此陈马者，是二王之后享王物也。独取此物以揔表诸侯之意，故云诸侯皆陈马也。圭亦享王之物，下言奉圭，此不陈圭者，圭奉以文命，不陈之也。案觐礼，诸侯享天子，马卓上，九马随之。此用乗黄者，因丧礼而行朝，故略之。传賔诸至奠贽。

正义曰：天子于诸侯有不纯臣之义，故以诸侯为賔。称训举也，举奉圭兼币之辞。以圭币奉王而为之作辞，辞出一人之口，而言一二者，见诸侯同为此意，意非一人也。郑?云：释辞者一人，其余奠币拜者稽首而巳是也。言衞者，诸侯之在四方，皆为天子蕃衞，故曰臣衞。此时成王始崩，即得有诸侯在京师者来朝，而遇国丧，遂因见新王也。诸侯享天子，其物甚众，非徒圭马而巳，皆是土地所有，故云敢执壤地所出而奠贽也。然举奉圭兼币，乃是享礼。凡享礼则?一国事毕，乃更余国复入其朝，则侯氏揔入，故郑?注曲礼云：春受贽于朝，受享于庙。是朝与享别。此既诸侯揔入，而得有庭实享礼者，以新朝嗣王，因行享礼，故郑注云朝兼享礼也，与常礼不同。传诸侯至其币。

正义曰：周礼太祝辨九拜，一曰稽首，施之于极尊，故为尽礼也。义嗣德三字，史原王荅拜之意也。康王先是太子，以义继先人明德，今为天子，无所嫌，故荅其拜，受其币，自许与诸侯为主也。太保至寡命正义曰：太保召公与司徒芮伯皆共诸侯并进，相顾而揖，乃并再拜稽首，起而言曰：敢告天子，大天改大国殷之王命，诛杀殷纣，惟周家文王武正，大受大道而顺之，能忧我西土之民，以此王有天下。惟我周家新?王位，当尽和天下赏罚，戡定其为王之功用，布遗后人之美，将使施及子孙，无有穷尽之期。今王新即王位，其敬之哉！当张大我之六师，令国常强盛，无令倾坏我髙祖寡有之命，戒王使继先王之业也。传冢宰至见外

正义曰：召公为冢宰，芮伯为司徒，司徒位次冢宰，故言太保与芮伯咸进。芮伯已下共告群臣，诸侯并皆进也。相揖者，揖之使俱进也。太保揖群臣，群臣又报揖太保，故言相揖，动足然后相揖，故相揖之文在咸进之下。传言文至所起

正义曰：羑声近猷，故训之为道。王肃云：羑，道也。文武所忧，非忧西土而巳，特言能忧西土之民，本其初起于西土故也。传言当至教命正义曰：皇训大也。国之大事在于强兵，故令张大六师之众。髙，德之祖，谓文王也。王肃云：美文王少有及之，故曰寡有也。王若至子羞

正义曰：群臣诸侯既进戒王，王顺其戒，呼而告之曰：众邦在侯甸男衞诸服内之国君，惟我一人，钊报诰卿士群公。昔先君文王、武王，其道甚大，政化平美，专以美道教化，不务咎恶于人，致行至美中正诚信之道，用是显明于天下。言圣道博洽也。文武既圣，时臣亦贤，则亦有如熊如罴之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君圣臣良之故，用能受端直之命于上天。犬天用顺其道，付与四方之国，使文武受此诸国王有天下。言文武得贤臣之力也。文武以得臣力之故，乃施政命，封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏，令屏衞在我后之人。先王所立诸侯，即今诸侯之祖，故举先丗之事，以告今之诸侯。今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之用，臣服于先王之道而法循之，亦当以忠诚辅我天子。虽汝身在外土为国君，汝心常当无有不在王室，当各用心奉忧，其所行顺道，无自荒怠，以遗我稚子之羞辱。稚子，康王自谓。戒，令匡弼已也。传顺其至见内。

正义曰：群臣戒王使勤，王又戒之使辅已，是顺其事而告之也。上文太保、芮伯进言，不言诸侯，以内见外。此王告庶邦，不言朝臣，以外见内，欲令互相备也。周制六服，此惟四服，不言采要者，略举其事，犹武成云甸侯衞骏奔走，亦略举之矣。予一人钊正义曰：礼，天子自称予一人，不言名。此王自称名者，新即王位，谦也。传言先至咎恶：

正义曰：孔以富为美，故云政化平美，不务咎恶于人。言哀矜下民，不用刑罚。王肃云：文武道大，天下以平，万民以冨。是也。传致行至德洽

正义曰：孔以齐为中，致行中正诚信之道。王肃云：立大中之道也。传天子至循之正义曰：觐礼言天子呼诸侯之礼，云：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。计此时诸侯多矣，独云伯父，举同姓大国言之也。诸侯先公以臣道服于先王，其事有法，故令安汝先公之用臣服于先王，以臣之道而法循之。传言虽至诸侯：

正义曰：王之此诰，并告群臣诸侯，但互相发见，其言不备。言先王有熊罴之士，励朝臣使用力如先丗之臣也。此言汝身在外土，心念王室，督诸侯使然。群公至丧服

正义曰：群公揔，谓朝臣与诸侯也。郑?云：群公，主为诸侯与王之三公，诸臣亦在焉。王释冕反丧服，朝臣诸侯亦反丧服。礼丧服篇：臣为君，诸侯为天子，皆斩衰。毕命第二十六康王至毕命。正义曰：康王命史官作册书，命毕公，使毕公分别民之居里。今善恶有异于成周之邑。成，定，东周之郊境。史叙其事，作毕命。传命为至毕公。

正义曰：周礼内史云：凡命诸侯及孤卿大夫，则䇿命之。此云命作?者，命内史为?书以命毕公，故云以?命毕公。传分别至保护。

正义曰：殷之顽民迁居此邑，历丗化之，巳得纯善，恐其变改，故更命毕公分别民之居里，异其善恶。即经所云旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声，殊厥井疆，㑭克畏慕，皆是也。分者，令其善恶分别，使恶者慕善，非分别其处，使之异居也。此邑本名成周，欲以成就周道。民不纯善，则是未成，故命毕公教之，成定东周郊境，即经申画郊圻，愼固封守，是其使有保护。惟十至东郊。

正义曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也。于朏后三日壬申，王早朝行，从宗周镐京至于丰邑，就文王之庙。以成周之民众，命太师毕公，使安理东郊之民。今得其所传康王至庚午。

正义曰：汉初不得此篇，有伪作其书以代之者。汉书律历志云：康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故毕命丰刑曰：

惟十有二年六月庚午，朏，王命作䇿书丰刑。此伪作者，传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作丰刑耳，亦不知丰刑之言何所道也。郑?云：今其逸篇有?命霍侯之事不同，与此序相应，非也。郑?所见，又似异于丰刑，皆妄作也。说文云：朏，月未盛之明也。此日未有事，而记此庚午朏者，为下言壬申张本，犹如记朔望与生魄死魄然也。王若至仰成。

正义曰：康王顺其事，叹而呼毕公曰：呜呼！父师，惟文王、武王布大德于天下，用此能受殷之王命，代殷为天子。惟周公佐?先王，安定其家。愼彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁于洛邑，令之比近王室，用使化其教训。自尔巳来，既历三纪，人丗既变，风谷亦移，四方无可度之事，我天子一人用是而得安宁。但天道有上下交接之义，政教有用俗改更之理。今日虽善，或变为恶，若不善其善，则民无所劝慕。更须选贤教之，举善劝之。冝此任者，莫先于公。惟公勉力行德，能勤小事，辅佐四丗，正色率下，无有不敬仰师法公言者。公之善功多于先王，我小子垂衣拱手，仰公成理，将欲任之，故盛称其德也。传王顺至王命正义曰：毕公代周公为太师，故王呼为父师，率东方诸侯，是为东伯也。盖君陈卒，命之使代君陈也。传言周至其家。

正义曰：释诂云：左右，?也。言周公?先王，安定其家。伐殷之时，周公巳有其功，复能迁殷顽民，言其功之多也。传言殷至曰丗。

正义曰：周公以摄政七年营成周，成王元年迁殷顽民。成王在位之年虽未知其实，当在三十左右，至今应三十六年。是殷民迁周巳历三纪，十一年者，天之大数，歳星太歳皆十二年而一周天，故十二年曰纪。父子易人为丗。大禹谟云：赏延于丗，谓縁父及子也。传天道至劝慕正义曰：天气下降，地气上腾，而有寒暑生焉。刑新国用轻典，刑乱国用重典，轻重随俗，而有寛猛异焉。天道有上下交接之义，故寒暑易节。政教有用俗改更之理，故寛猛相济。天道有寒暑递来，政教以寛猛相济。民之风俗，善恶无常，或善变为恶，或恶变为善，不可以其既善，谓善必不变。民之俗善，须以善养之，令善遂不变。人之俗有不善，当以善法御之，使变而为善。若乃不善其善，则下民无所劝慕，民无所慕，则变为恶矣。殷民今虽巳善，更当以善教之，欲以屈毕公之意。传言公至师法。

正义曰：小物犹小事也，能勤小事，则大事必能勤矣。故举能勤小事以为毕公之善。释诂云：亮，佐也。晋语说文王之事云：询于八虞，访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣。则毕公于文王之丗巳为大臣，是辅佐文、武、成、康四丗为公卿也。正色，谓严其颜色，不惰慢，不阿谄。以此率下，下民无不敬仰。师法之，传公之至子孙。

正义曰：先王之功，无由可及，言公之善功多大，先人之美，方欲委之以事，盛言之，重其功美矣。王曰至念哉！

正义曰：王更叹而呼毕公曰：呜呼！父师，今日我敬命公以周公所为之事，公其往为之哉！公往至彼，当识别善之与恶，表异其善者所居之里，彰明其为善，病其为恶。其为善之人，当立其善风，扬其善声。其有不循道教之常者，则殊其井田疆界，使之能畏为恶之祸，慕为善之福。更重画郊圻境界，谨愼牢固其封疆守备，以安彼四海之内。为政贵在有常，言辞尚其体实要约当不惟好其竒异，商之旧俗，靡靡然好相随顺，利口辩捷，阿䛕顺旨者，惟以为贤，余风至今未绝。公其念绝之哉！戒毕公以治殷民之法。传言当至善声。

正义曰：旌旗所以表识贵贱，故传以旌为识。淑，善也。慝，恶也。言当识别顽民之善恶，知其善者，表异其所居之里，若今孝子顺孙、义夫节妇表其门闾者也。表其善者，则恶者自见。明其为善，当襃赏之，病其为恶，当罪罚之。其有善人，立其善风，令邑里使放傚之，扬其善声，告之踈逺，使闻知之，传其不至沮劝。

正义曰：孟子云：方里为井，井九百?，使民死徙无出郷，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。然则先王制之为井田也，欲使民相亲爱，生相佐助，死相?葬，不循道教之常者，其人不可亲近，与善民杂居，或染善为恶，故殊其井田居界，令民不与来往。犹今下民有大罪过不肯服者，则?出族党之外，吉凶不与交通，此之义也。亦既殊其井田，必当思自改悔，使其能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮止为恶者，劝勉为善者。传郊圻至安矣：

正义曰：郊圻，谓邑之境界。境界虽旧有规画，而年丗乆逺或相侵夺，当重分明画之，以防后相侵犯。虽举邑之郊境为言，其民田疆畔亦令更重画之，不然，何以得殊其井疆也？王城之立四郊，以为京师屏障，预备不虞，又当谨愼牢固封疆之守备，以安四海之内。此是王之近郊，牢设守备，惟可以安京师耳。而云安四海者，京师安则四海安矣。传纣以至绝之

正义曰：韩宣子称纣使师延作靡靡之乐。靡靡者，相随顺之意。纣之为人，拒谏饰非，恶闻其短，惟以靡靡相随顺，利口捷给，能随从上意者以之为贤。商人效之，遂成风俗，由此所以覆亡国家。殷民利口余风，至今不绝。公其念绝之，欲令其变恶俗也。我闻至共训。

正义曰：我闻古人言曰：丗有禄位之家，恃富骄恣，少能用礼，以放荡之心，陵邈有德之士。如此者，实悖乱天道，敝俗相化，奢侈华丽，虽相去万丗，而共同一流。此殷之众士，皆是富贵之家，居处宠势，惟巳乆矣。怙恃奢侈，以灭德义，身卑而僭上，饰其服美于其人，骄恣过制，矜能自侉行，如此不变，将用恶自终。今以法约之，虽收敛其放佚之心，恒防闲之，惟大艰难，资财富足，能顺道义，则惟可以长年命矣。惟能用德，惟能行义，是乃为大顺德也。若不用古之训典，则于何其能顺乎？欲令毕公以古之训典教殷民也。传特言至天道：

正义曰：凡以善言教化，无非古之训典。于此特言我闻者，言此事自古有之，所以尤须严禁故也。丗有禄位，财多势重，纵恣其心而无礼教，如此之人，少能不以放荡之心陵邈有德者。天这以上临下，以善率恶，今乃以下慢上，以恶陵善，如此者实乱天道也。传此殷至僭上

正义曰：席者，人之所处，故为居之义。旧，乆也。殷士多是丗贵之家，故为居宠日乆，怙恃已之奢侈，自谓奢侈为贤，德义废而不行，故为以灭德义。又以人轻位卑，美服盛饰，是服饰过制度美于其人。言僭上服，服胜人也。传言殷至惟难正义曰：淫训过也，故为过制。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，故矜侉不变，将用恶自终。言虽收放心，则已收之矣。虽今顺从周制，畏威自止，故怨犹在心。未压服，故以礼闲御其心惟难也。闲，谓防闲。御，止也。传敬顺至毕公，

正义曰：美于前人之政，谓光前人之政，所以勉励毕公。尚书正义卷第一八，计一万五千六百九十五字。