愼独斋记

愼独斋记

人藏其心，至难测也。饰冠祍，巧进趍，骋辞辩，谁不欲使人谓已士君子也？然而卒多不免为常人，至或陷于大恶者，患在心违其貌，而安于自欺。夫人之自欺，殆非一物。晓然知善之可好而弃弗为，是自欺；晓然知不善之可恶而姑为之，是自欺。实无是善而贪其名，是自欺；实有是恶而辞以过，是自欺；知有是过而吝不改，是自欺；实所不知而曰我知之，是自欺；实不知行而徒欲有闻焉，是自欺；色取仁而居之不疑，是自欺；言浮于行而言之不怍，是自欺；求诸人而无诸已，是自欺；有诸已而非诸人，是自欺。其余所谓自欺之目，殆未可殚言而遽数也。而好欺者动欲饰诈以欺人，殊不知一日之间，百念纷起，所自欺者实多，而欺人者曽不十一。又其欺人者心诡谲，不惜不情，则未能欺人，而实先自欺也。彼好欺者，终以弗思而安之，得为常人幸矣，几何其不陷于大恶耶？礼记曰：所谓诚其意者，无自欺也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必愼其独也。夫人有杀心，辄形于声；有欲炙心，辄形于色；有惧心，目动而言肆；有异心，视逺而足髙。其心一动，虽甚微也，而形于外者已不可揜如此。彼小人乃欲揜其不善于君子之前，当其念已不善而思揜之，则不善之念已诚乎中。既诚乎中，则心有自匿不慊之微情，呈露于言意态度之间，自以为人莫我知也，而不知人已得其所谓不可揜者，如见其肺肝。呜呼，自欺孰甚焉。此予之所为惧而思戒，必以愼独名居室也。昔者海上之人，每旦从沤鸟游，沤鸟之至者以百数。其父曰：汝取沤鸟来，吾玩之。明日之海上，沤鸟舞而不下也。葢，其有取之之心一萌于中，虽不自知态度之异，而沤鸟知其异焉，心之隐微，禽?犹觉之，而谓人不我觉，可乎？是以古之学者皆知愼独，虽用心于幽暗无人之地，亦必诚其意而未尝自欺。故季札解劒，系徐君之冢树而去，曰：始吾心许之矣，岂以死背吾心哉。夫徐君心欲劒，季札心许之，此谁得而知之。季子乃不以徐君死背其心。嗟夫！世之面谩而有诺责者，非自欺乎？有志于愼独者，不当如季子乎？乐正子春之执丧，五日而不食，曰：吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。夫五日不食，出于诡伪而非其情者，子春其心知之，谁得而知之？子春乃以诡伪自讼，若有莫大之悔。嗟乎！世之矫激盗名者，非自欺乎？有志于愼独者，不当如子春乎。汉第五伦谓人曰：吾兄子病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠，岂可谓无私乎？夫安寝而十往者，伦之诈；不视子而不寝者，伦之情。其用心至微也，谁得而知之？伦乃自以为私，而显言于人，无毫发隐焉。嗟乎！世之示人以诈，而终匿其情者，非自欺乎？有志于愼独者，不当如伦乎？宋阮长之为中书郎，直省，夜往邻省，误着?出阁，依事自列门下，以暗夜人不知，不受列。长之固遣送曰：一生不侮暗室。夫着?既过误，又当暮夜。长之不自言，谁得而知之。乃以侮暗室为甚负。固欲自列。嗟乎。世之幸人所不睹。而肆为不义者。非自欺乎。有志于愼独者，不当如长之乎。历观古之学者。能愼独不自欺其人固亦多矣。而予独以四人称，葢举其有会于吾心者，将书诸座右，为旦暮起处之戒。庶几于前所谓自欺之目，可以深思而力去也。中庸曰：君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子愼其独也。夫不睹不闻，所谓独也。不睹则目无与焉，不闻则耳无与焉。吾所谓隐微者，虽吾耳目，犹不得与是独也，是不可须臾离者也。故夫不睹之睹，不闻之闻，有莫大之闻见存乎隐微，而不可以言言，则愼独之学，勉而精之，岂惟不自欺也哉。绍兴九年六月八日记。