修真十书杂著捷径卷之二十一

修真十书杂著捷径卷之二十一

西岳窦先生修真指南

无知子问林屋逸人曰：虽知道在虚无之中而未识虚无之境人居生死之内而未审生死之门，欲愿明其理以指示，仍使后学以闻焉。逸人答曰：求虚无者当须内观，求于外者去道远矣。我尝念昔有五公子问太上虚无之地，太上曰：虚无之地有五，城门者，乃子五指间也；负重之国者，两脚也；轻庭之屋者，两膝也；无极外国者，两脇也；无极自然之国者，脐也，太清虚无之屋者，腹也。青龙白虎朱雀玄武者，大小肠胃也；东方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，肾也；中央戊己土者，脾也；十二国者，两手十二经脉也；九重之台者，咽喉也；天公当门而坐者，舌也；二十八元士者，齿也；日月在两边者，两目也；天门地户者，两耳也，松栢河水之间者，眉也；上有盘石广大者，额也；修真之士思惟神气出官者，出身中之神也；三五功曹者，三岛五灵宫神也；五体真官者，五体神也；五气君者，五藏神也；左右官使者，两脚也；左右捧香侍者，两手大指也；传言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宫室二十四气神也；三气正神者，神及气与形也。故形非神不安，非气不行，气非形不立矣。四海者，心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾为五谷之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位东西南北中是也。九江者，小肠上下有九曲也。顶曰上田，心曰中田，肾曰下田，即三岛也。阆苑，即根源也。华池在齿舌之间，元潭在小肠之下，瑶池出丹阙之前，昆仑上接玉京，天池正充内院，凤池则心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液玉泉，偃月曲江，皆是左右两目，鹊桥正属鼻梁，解脱楼乃同泥丸，欢喜楼人中即是。如此名号，未可备陈。凡人之生也，初父与母交精血，造化而成于形。若父精先进，母血后行，则血包精为男，乃先生其右肾，故属阳，应日主三魂降精气赤而镇丹田，故命脉在右手之尺部也。若母血先进，父精后来，则精裹血为女，即先生其左肾，故属阴，应月主七魄降真气黑而镇子宫，故命脉在左手之尺部也。男子先生右肾，右肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生左肾，左肾生三焦，三焦生三元，三元生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八系络，系络生一百八十五孙络，孙络生一百八十五湟络，湟络生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，处胎十月而生。始者一月为胞，精血凝也。二月为胎形，兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具降，真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。内有五藏，外应五行。经曰：受胎之初，所生二肾，左为玄，玄以升气，上传于肝；右为牝，牝以纳液，下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。自肾而生五藏，六府存焉。肝曰青龙木，在左，无英居焉，制三魂也，其气从脊腠左畔上入眼，化为泪，名真木，余气流入上腭左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其气从脊腠右畔上入鼻，化为涕，名真金，余气流入上腭，名金液也。心曰朱雀火，在上，司命居焉，纳生源也，其气从胸前左畔上入舌，却入心，化为血，名真火，余气流入舌下左畔，名神水也。肾曰玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其气从脾右畔上入耳，化为耳塞，却下肾名，真水，余气流入舌下右畔，名华池也。脾曰勾陈土，处其中央，长生大君居焉，其气从脊右畔上来入脑，化为涎，名真土，余气流入唇颊内，名玉池也。经曰：眉下五轮全在定中起。五轮者，眼也。有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮，谓主息入定中作也。真人曰：定中运水火于目中也，故崔公以眼为镜，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，脸黄属脾，中有一点莹明者，属于肝。五藏精元聚在于眼也。五藏气全，则有五色神光，五藏怀寳，则眼内视真景，明如白昼。五藏衰则神光不明，五藏绝则神光落而死矣。又曰：眼为金刚之门，鼻为鑪灶炼金之门，户鼻乃主息出入，为气本由橐籥也。金刚乃元神也，出入眼中，能内视乆视则长生矣。金公者，肺中唾；姹女者，心中血也。婴儿者，肾中精也；黄婆者，脾中涎也；七寳者，神气脉精血唾水也。亦为七返真制。先令一身滋润，然后能生水，水盛能生唾，唾盛能变血，血盛能炼精，精盛能补脑，脑盛能壮气，气盛则神全矣。人之一躯，以应五行生成之数。心之上曰九天，肾之下曰九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环到顶八寸四分，则曰泥丸绛宫，太一帝君居焉，总众神也。自肾到顶凡二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。凡一昼夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有二十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右转，人之气血以合三才，荣卫皆通天地之正气。一呼一吸，谓之一息，经络开辟，呼吸往来，昼夜之间，有一万三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元气，从内而出；所吸者天地之正气，自外而入。根源牢壮，元阳无损，呼吸之间可夺天地之正气矣。清者荣而浊者卫，悉乃流通；横者络而纵者、经，尽得舒畅。然后寒暑不能侵，劳苦不能害，体强而骨健，气爽而神清，常为不老之人，永保无疆之寿。真龙真虎者，坎离也，心肾也。龙虎交媾，以炼金丹。天寳内经曰：婴儿垞女，

炁合黄庭者、是也。以至功成行满，则为神仙，长生不死之道矣。

天元人药镜

余少游云水，曾遇至人论养生之术：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之侣，互认必同。余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道、铅汞之根源。好道同流，幸垂一览。

原夫大朴既分，炁降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭于精，而盛于物。物之最灵，唯其人也。身者廼神化之本，精于人也若水浮航，炁于人也如风扬尘，神于人也似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能乆去？哀乐伤乎志，孰能乆忘，思虑役乎神，孰能乆无？利禄劳乎身，孰能乆舍？五味败乎精，孰能乆节？酒醴乱乎精，孰能乆绝？食佳肴，饮㫖酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精炁强而反祸于身，耳目快而致乱于神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳。夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保于虚寂、造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚稣神归其清，而况契于道、保真丹所哉。嵇康谓：仙必可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蝉蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，御风逐雨，飞凫步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤以冲虚，学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？生于方内，知而有神仙仪，及于方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已曰贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已曰廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之间。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和！则精凝，精凝则神灵，神灵则通真。夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之间，心如得其自然安静，元炁降而偶合冲虚之理，是谓至人无梦也。夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，乆而精妙于炁，神灵于精而脱于形体者、类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之于心，而失之于心也。火者，生死之命也。心者亡精动炁之时，事保于清净也。人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验，丹之力。若乱心败炁，劳体伤神，渐而耗散真胎。老子所谓如持盈满之器，一心内觅，无令外求。日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊枝，鸳颈鳖影、螟蛉之子，而蜾赢祝之，炁不交也，精不接也，存之于心，而通于神也。故易云；寂然不动感而遂通非天下至精，孰能与于此？必可名状。至于犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，脱质遗形，况于灵乎万物者，治养生之术，长生乆视之法，希夷自然之理耶？至于刻骨洗心视金石之志，隆师亲友，不、限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之间，敢忘于道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。

内丹之图，于后唐庚子岁望日，至一真人崔希范述。

坎离交媾之图

阴虎还从坎位生

阳龙元向离中出

修真十书杂著捷径卷之二十一

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