药师璢璃光如来本愿功德经?解-轻识

药师璢璃光如来本愿功德经?解

天台芘蒭灵耀?

○一总题

药师璢璃光如来本愿功德经首题，乃一经之纲要，众义之指归，不可不深长思，不可不简易示。此经佛示三名，一偏㧞除业障，一属证䕶流通，俱不能冠戴初后，存而不论可也。独

药师璢璃光如来本愿功德一题，则范围众义，弥纶一经，?别相符，于斯为美，寻名识旨，五义了然。若欲?示，则以人法为名，诸佛甚深行处为体，愿行方便为宗，与拔功德为用，大乘生酥为教相。初释名，有通有别。先解别名。药师璢璃光如来是人名，本愿功德是法名，而皆具足三法秘藏。药师者，良由九界众生具足?病、业病、烦恼病，以?如来，同体大悲，故不?巳，得得出世，用戒定慧法药遍疗众瘵，名之为药。报病者，众生假四大以为身，则一大不调，百一病起，四大不调，四百四病陡然而兴。金光明复论四时外感，寒暑违和，身为苦本，苦以逼身，广之则?无量恼身恶疾，所谓天下无无罪众生，故天下无无病众生也。此则宜用世间皈戒十善等药以治病本，更用金石草木之药以治病表。业病?，?众生所搆杀盗媱妄、五业十恶等罪，此系现行恶因，发于身口七支，架造无边大罪，宜用欲定未到四禅八定等药，以息身口粗恶。烦恼病又有三：一见思病，二尘沙病，三无明病。当用二十五王三昩中，?空药以治见思病，?假药以治尘沙病，?中药以治无明病。然虽药能治病，苟或用不得人，则药反?害，纵是醍醐，亦成毒药。如旧医乳药，魔外邪治，非徒无益，而又害之矣。今药而称师者，正重能用药人。夫能行不能说，国之用也。能说不能行，国之师也。能说能行，国之宝也。如来则行说兼优，虽大医不治，小医拱手者，法药一逗，沉疴顿起，诚为人师国宝，故云药师。在涅槃名新医，在法华名良医，或名药王，或名医王大医王等，寔名异而义同也。但佛治病时，十身随现，不滞一隅，如秦越人，医无定术。若治报病，?现为流水长者子，祇域神农，越人仓公等，精?闻问切之妙，擅神圣工巧之名，识寒热温平之药，察虚实寒热之病。如三事出假，药到病除，起膏肓于弹指，能肉⾻而生死之者，方为世间药师。若治业病，则现入㴱禅大定，为三界天王，如天人丈夫观世音，大梵㴱远观世音，或为三藏如来等。而谙練法药，对治众症，多贪?授以不净，多?者授以?悲，乃至一切处定之人，授以非非想药，不令味住暗证。譬如御马，亦爱亦策，调䕶得宜，不同数息，不中塜人，不净错施炉?者，?为禅定劣应之药师。若治烦恼病，?现法?应身说，?空观药。治见思病，?假观药。治尘沙病，?中观药。治无明病，如止观破法，遍中所用，方为无上药王。法华文句第十种良医，方名药师。娑婆释迦，东方正觉，唯佛与佛，乃能究用，非下地能拟，唯除一生所系，差许仰?耳。又复应知，既言药师功在㧞苦，宜名断德之用矣。然病既差巳，自尔翛然累表，成解脱德也。药师而复彰璢璃光之号?，三观法药得力，?能治三障之病，开三智大光明藏，所谓垢尽明生，净极光通也。若世药治报病而有光，则如经中樵夫担薪入巿，内一枝光明外现，识者售而检出，乃药树王身，遍治众病。东土神农身如璢璃，内外?彻，凡吃世间金石草木八万四千药草，皆见入何经络，治何病症，有毒无毒，以定本草为?丹用药?祖。秦越人飮上池之水，能见垣一方，視病结症，人有光也。不但人有其光，?药力得効，自尔有光。如人长服补天、大造、人参等药，则面有白光，盲人遇药，则得光?。此皆世间医药得力，治?病而有光?者也。若出世戒、定、慧六度之药得力，槩有光明。如比丘受戒临坛，四羯磨成，十方诸佛无作戒光，如云如盖，注入行人顶门，名为得戒，天?能见。若圆大戒，则梵网经戒名第一义光，光非靑黄赤白，非色非心，非因果法，此服戒药得力而有光。?定亦然，二十八天皆从定生，而天天自有身光，或名少光、无量光，光音不同，总属静极光通，服定药得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦叶紫光尼，因施生光，持戒者自有戒光焕发，?极光生，精进光发，一切众生喜见菩萨燃身供佛，光烛法界，名?精进。禅定有光，如四天忉利，及上八定，皆有光明。智慧之光甚多，若与今佛合志同方?，如涅槃经琉璃光。菩萨放靑光，至释迦座前，此光?名智慧。此服六度之药，得力而有光也。若服三观上药，得力而有光，则此光本是般若，最能照破暗病，有大光明。但得之者，浅㴱大小不同。日光明照，见种种色，则夜游者伏匿，作务??成。大人?其光用，婴儿丧其睛明，是菩萨般若智光也。日既入巳，则月能照夜，淸凉朗烛，?涅槃月爱三昩也。夫日月若出，则爝火无庸。倘遇死魄，傍死魄。圣贤月没，则惟赖星光。古云：春星带草堂，?星光照夜明也。若三光掩曜，则藉灯明。千年暗室，一灯能破。?壁分光，尚能作成人事，况然灯普照哉。灯或未燃，而中宵黑月，云雾晦暝，则虽电光时促，亦能破暗。若光极小，而能照物成功，又如萤火之光也。药师补处，位居亚圣，同心辅弼，故如日光月光。而药王药上，夙与药师，同业同心，名星宿光。畴昔太子初生，身光不息，乃名然灯锭光。若世第一后心，一刹那引入见道，时節甚促，是名电光三昩。波离萤光，二乘萤火，以有法缘慈悲，随世利物，故二乘之智，皆名萤火，不及日光也。如上所得光明，或折空，?空?假，分中不同，而只一般若智光，分破三惑暗病，以显三谛妙理，所谓无为法而有差别也。若极果药师，名璢璃光，则与西方无量光，同一彻昼夜以长明，亘古今而朗曜，究显大光明藏之般若德也。问：既是同显般若，何不同名无量光耶？答：璢璃具足，应云吠璢璃，翻为靑帝宝。药师在东方，东方属靑，故色宜靑。况震方为群动之首，甲木又发生之?。以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号也。此由法题中了因大愿发心而?之般若德。如来者，?法身本体，乃法题中本字。盖以境如如智，智如如境，境智㝠一，境智双忘，而随缘感叩，来?正觉，广治众病。若?应身如来，则用戒定慧析体?空智药，以治众生?业见思之病，为藏通药师。若成?身如来，则用三事出假道种智药，以治众生尘沙诸病，为别教药师。若成法身如来，则用一心三观智药，治众生无明重病，为圆教无上药师也。由此三如来，方能用三智光药，以治众生三障之病，得三药师之号。有此三智药，徧治法界三障，方成三如来之身。三法相须，缺一不可，合则双美，离则两伤矣。又三如来?法身本体具三，三般若?般若璢璃光具三，而三药师又功用解脱具三。三各具三，离之成九，而一一三中，互有主賔傍正不同。如传佛心印所明，则虽九而三，三?是一，合离自在，成圆三德也。本愿功德，?上三德果人所成圆融三法，亦由此圆融三法，能成三德果人。本?法身正体，或名本真、本性、本心、本觉、夲源、本际、本体、本地、本来、本智、本愿、本明、本根、本然、本法、本有、本如来藏。本地甚㴱不同，而只指至圣究尽圆满德本。若欲依本造修，不无诠次，所谓本因、本果、本国土、本寿命、本涅槃、本感应、本神通、本说法、本眷属、本利益。书云：君子务本，本立而道生。故凡自行因果，化他能所，均不离斯法身大本也。十方菩萨因究竟此本，故名如来，?别文中诸佛甚㴱行处是也。愿?了因之宗。如上正因经体，虽十界本周，若无了因发心，则素法身天人忽劣，要须修成?智，始为奇特。今以四弘誓愿，六度熏修，福慧庄严，则本觉彰，而了因般若之光，亦称本无尽，名璢璃光矣。经云无量菩萨行，无量菩萨愿是也。功德二字，乃宗成妙用。世间谥法，祖有功而宗有德，则以灭恶㧞苦为功，抚字生善为德。如来因中，以王三昩力，遍破三障之恶，遍生三德之?。境智㝠后，复以本功德药，遍治众生三障病苦，普与众生三德妙乐。凡经中闻名受持神咒等项，率以㧞苦与乐为言，而普令一切皆得翛然累表之大解脱。夫病去飞升，苦尽乐证，是法药得力，而医王奏功矣，故褒之以药师之号也。是则由因中?㧞功德而?药师，由因中愿行庄严而显璢璃光，由因中修不离性，万行得本，而成果上如来也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非极果妙人，不能弘圆融三法。人法虽?，秘藏实同也。又复应知，人能弘道，非道弘人，故人题居先，而法名殿之。问：此经既始终只一三法秘藏，胡宗体之言少，而功用之言多耶？须知如来历劫修证，境智内㝠，如人飮水，冷煖自知，不必委示。纵为盲人说乳，何益无目者哉？故不须多说，略㸃?足。至于同体大悲，菓后方便，只为㧞生之苦，与生之乐，是以功德妙用，理当委明也。况两楹之间，㸃出与㧞宗本，令解一一无非宗成所起全体大用，则行行无非实相，事事均会妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在语言多少间也。经者，别名。既同一三法，则通名经字，?教经、行经、理经，不言可知矣。具如妙玄观经疏。若稽此经来由，则释迦说于方等时中，而宋孝武时，鹿野寺沙门慧简初译。隋大业十一年，达磨笈多同翻经沙门法行等，于东都洛水南上林园翻经馆重译。至?三藏法师玄奘，笔正流通，只有显教，而无宻咒。至?义净三藏法师，译七佛经来，内有宻咒。后人取义净所翻神咒，及咒前数语，咒后乃至菩提等四百余字，置玄奘本内，弥彰与㧞用周，而显宻圆通矣。释名竟。二、以諸佛甚㴱行处为体，?是果人究尽寂光妙境。此境离尘，不属因果，而为因果所依。如华严普光明智，楞伽自觉圣智。普智乃于等妙之后别立，则显此境本非因果，而为等妙因果所依。?大乘因?，诸法实相；大乘果?，诸法实相。实相元非因果，而为因果所趣也。而云诸佛行处，显非在迷共有素法身而巳矣。须知共有实相，未?非体。但今日欲令行人依之起修，必当揽果觉而为因心，以无上寂光为观体，不可仍说在迷通体，所谓取法于上也。诸佛?题中如来，行处?题中本字，余俟释文中明。三、以愿行方便为宗者，经云：彼佛无量菩萨行，无量菩萨愿，无量善巧方便，说不能尽。愿有总别，总则四弘，别分十二，莫非了因始觉，观照?所谓发僧那于始心也。行则六度，由之塡愿，由之显体，由之克果，所谓终大悲以济难也。如此因果，具有万行众愿，?是圆顿上人所修，故云无量菩萨行，无量菩萨愿。愿行既穷，?智斯显，成璢璃光妙宗矣。又云：无量善巧方便?，如来因中，以种种妙权方便，断惑证理。果成之后，复以种种大权方便，普度众生。如十二大愿，及闻名供养，均得利益等是也。四、以与㧞功德为用者，此经始终，只明㧞苦与乐。十二大愿，总依四谛。依道灭五愿，是生善与乐。依苦集七愿，是灭恶㧞苦。至闻名功德中，㧞三毒恶与二善乐。受持供养中，约广略以明与㧞功德。光中神咒，则与拔竝申。经末虽似象季别转，?障偏于㧞苦。然此悲体圆，㧞苦义必与乐。如是原始要终，俱明与㧞功德之用。而一一不离甚㴱行处，则无往而非全体大用。此用既薄，如阿伽陀药，沾之者必?解脱也。在法题则曰功德，在人题则曰药师，不其然夫。五、以大乗生酥为教相者，人法题名，既同圆妙秘藏，则体宗用法，义竝从圆。起尽现文，一往判归三教，而?诸佛行处，谁曰不?圆乘？释总题竟。