志阿育王寺舍利始末

志阿育王寺舍利始末

南雷舍利辨谓：吾鄕阿育王寺舍利，自明嘉靖以来，一失于胡制府防倭之师，再亡于山民李氏，三入于酒家，其故物杳然矣。因进溯前此数千年，流转不一，其诪张为幻，当更何如。吾读魏偁闻见小史言寺僧为舍利求放光，多以夜半安排，次日即有微验。则南雷之前，已有言其为者。然二家尚未原其始而诘之。阿育王舍利，其最著者，在丹阳之长干。李延寿扶南传曰：晋?文咸安中，造长干寺塔，其后有西河离石胡人刘萨诃遇疾暴亡，七日而苏。自言见观世音语云：洛下齐城、丹阳㑹稽有阿育王塔，可往礼拜。因出家，名惠达。游行至长干，有阿育王塔，掘入一丈，得金函，盛三舍利。及佛?发，乃迁于?文所造塔之西，别为塔。梁武大同三年开之，因重修塔。帝亲幸寺，设无碍食。此事温公纪之。通鉴扶南传又云：先是二年，改造㑹稽鄮县塔，开旧塔，出舍利，遣光宅寺僧迎至台。帝礼拜竟，即送还院，入新塔。此舍利亦萨诃所得。则即今在甬上者也。然考会稽记云：王导初渡江，有道人神采不凡。谓曰：昔与阿育王同游鄮县，置安身舍利塔。阿育王捧塔飞行虚空入海，弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，如人形。至今寺前数里有岙，名乌石。又十五里有塔屿。据此，谓王导初渡江，是在?文帝咸安之前。又释感通传曰：晋太康中，离石刘萨诃业弋猎，病死而苏，云冥中见一梵僧，告以宿业甚重，今洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王古塔，当勤求礼谶，可以免厄。乃祝髪名惠达，东诣鄮县访之。一夕，闻土下金钟声，越三日，见梵僧七人行道，空中涌地形为方坛，神光照映。因㔉土求之，得石函，中有舍利，六僧腾空而去，其一化为乌石。夫一萨诃也，忽而为东晋咸安以后之人，忽而为西晋太康闲人。葢欲附合会稽记王导之时代，故不得不改咸安而为太康。而萧梁大同修塔之岁，亦或改而为普通，是其荒诞不经，何足诘也。且其异同尚不止此，据释氏书，佛涅槃后，得舍利八斛四斗。阿育王起浮屠于佛涅槃处。诸国各赍少许归国，以造寺塔。是阿育王自起之塔。及诸国所分造，犹专指西域言之。此其说尚不甚怪，自中国人为之增饰。如李延寿谓阿育王一日一夜造八万四千塔，则遍于天下矣。即以萨诃所举四塔，惟丹阳见重于前，鄮县代兴于后，萧梁之地，不及洛下、齐城，故二塔无闻焉。河南志虽纪嵩少有阿育王塔，而不著其异。即长干之舍利，自萧梁亡而亦无复豓称之者。吾甬上之后起，则以钱氏之佞佛也。彼为之纪述者，既已顚倒人代，恣其附会，而逃儒归墨之徒，亦畧不攷其始末，膜拜顶礼，惟恐不及。吾故详著之，以补南雷之所未及。