尸谡祝前郷尸注前道至之节

尸谡祝前郷尸注前道至之节

释曰此记尸谡之时祝前尸之仪也。云必先郷之为之节者，言必先面郷尸者为之节度也。　还出至郷尸。　注过主至之敬。

释曰：过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬者，以其经出戸、降阶及门，皆指物而言主人者，欲见阶上不言西阶而言主人者，欲见主人见尸有踧踖之敬，故没去阶名，而云主人也。　降阶至出戸。　注及至，至在此。

释曰：言还至门，明其闲无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道逺，故特言及以殊之，是以郑云言还至门，明其闲无节，谓无还郷尸之节也。云降阶如?时，将出门如出戸时，皆还郷尸也，经直云及门如出戸，虽不言降阶如?时，以将出门如出戸，明降阶如?时，故郑约出门以明降阶也。云皆还郷尸者，欲见经还者皆还郷尸也，谓郷尸乃前道也。云毎将还，必有辟退之容者，辟退，即逡巡谦让之容貌也。云凡前尸之礼仪在此者，以仪礼一部所云前尸之礼仪在此经为具悉者，尸出至诏降。

释曰：尸出，祝反，入门左，北面复位者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云然后宗人诏降者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。　尸服卒者之上服，注上服至衣耳。

释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云上服，对深衣在下?端者，案特牲经筮日云主人冠?端，至祭日夙兴，主人服如初。是士之正祭服。?端即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神者，案曽子问孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。注云：为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服?端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭于君之服也。云士之妻则宵衣耳者，以其经直云尸，不辨男女，士虞既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案特牲正祭，主妇著纚笄宵衣，明女尸亦宵衣，可知。　男男至贱者，　注异姓至适也。

释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云异姓，妇也者，以男无异姓之礼故也。知经云必使异姓者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云贱者，谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使适也者，男尸先使适孙，无适孙乃使庶孙。女尸先使适孙妻，无适孙妻使适孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使适也者，据经不使贱，有适孙妻，则先用适而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以曽子问孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼，使人抱之，无孙，则取于同姓可也。彼不言适，是容无适而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言，至卒哭巳后，自禫巳前，丧中之祭，皆男女别尸。知者，案司几筵云毎敦一几，郑注云：虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭于庙，同几，精气合。少牢吉祭云某妃配，是男女共尸。篇末云：是月也，吉祭，犹未配。注云：是月，是禫月也。当四时之祭月，则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。则引少牢吉祭妃配之事为证，明禫月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。　无尸至如初。　注无尸至?降。

释曰：自此尽诏降如初，论丧祭无尸之事。云无尸，谓无孙列可使者，知谓无孙列者，礼记云：无孙则取同姓之适。则大夫士祭，先取孙，无孙取同姓之适，是有孙列可使。复无同姓之适，是无孙列可使者也。云殇亦是也者，礼记曽子问云祭成丧者必有尸，明殇死无尸可知。曽子问又云宗子直有隂厌，庶殇直有阳厌，是无尸也。云礼谓衣服即位?降者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位于西序，及?降，与有尸相似。　既飨祭于苴。

释曰：云既飨者，正谓祝释飨神辞，告之，使令祔之、安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴，　祝祝卒。　注记异者之节。

释曰：云记异者，谓记无尸者，异于有尸，何者？有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸巳后之事。今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸巳后之事，故下文云不绥祭之等，是记异者之节也。　不绥至从献。　注不绥至为堕。

释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者。云迎尸而入，祝命佐食绥祭。又泰羮湆自门入，设于铏南，胾四豆，设于左。又尸食之后，主人献之后，賔长以肝从。主妇亚献，賔长以燔从。賔长献后亦如之。无尸，阙此四事。自羮巳下三事，皆蒙无字解之也。云不绥言献，记终始也者，以见经无尸，具陈四事。凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云事尸之礼，始于绥祭，终于从献者，故具言之。云绥当为堕者，周礼守祧职云：既祭藏其堕字，为正，取减为义。　主人哭，出复位。　注：于祝祝卒。

释曰：谓祝祝卒，无尸可迎既，无上四事，主人遂即哭，出，复戸外东面位也。　祝阖至门西。　注：门西北面位也。

释曰：郑此及下注皆云复位者，门西北面位者，据上文尸出，祝反入门左，北面复位也。　男女拾踊三。　注：拾，更也。三更踊。

释曰：凡言更踊者，主人踊，主妇踊，賔乃踊三者，三为拾也。　如食闲。注隐之至须也。

释曰：隐之者，谓阖牖戸也，九饭之顷时节也。　祝?至启戸。　注声者至为开。

释曰：云声者，噫歆也者，若曲礼云将上堂，声必扬，故云将启戸，警觉神也。　主人入，　注亲之。

释曰：云亲之者，启牖郷是亲之事。主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。注牖先至在左。

释曰：云牖先阖后启，扇在内也者，见上文阖牖，戸阖时牖先言。此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是戸先开乃启牖，故须解之，扇在内也。云郷，牖一名也者，案诗云塞郷墐戸。注云：郷，北出牖也。与此注不同者，语异义同。北牖名郷，郷亦是牖，故云牖一名也。云如初者，主人入，祝从入，在左者，郑以经如初之文在牖郷之下，恐人以为启牖郷如初，上既无启牖郷之事，明据主人与祝位如初也。　主人哭出，复位。　注：堂上位也。

释曰：案下文云宗人诏降如初，注云：诏主人降之，乃降堂。明此复位者，复堂上东面位也。　注祝复至亵也。

释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云主人即位于堂，众主人及兄弟賔即位于西方，佐食即賔也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经祝入门左北面，注，不与执事同位，接神尊也。明此祝复位，复门西北面位可知。云不复设西北隅者，重闭牖戸，亵也者，上经有尸者有隂厌，有阳厌，无阖牖戸之事。今无尸者，隂厌时阖牖戸，今更设馔于西北隅，复更阖牖戸，为亵渎，故不为也。　宗人诏降如初。　注初賛至降之。

释曰：此降，谓礼毕降堂也。上经云賛阖牖戸，主人降，賔出，注云：宗人诏主人降。彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。始虞用柔日。　注葬之至其静。

释曰：自此下尽哀荐成事，论初虞、二虞、三虞、卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日，日中者，上文云日中行事是也。葬用丁亥，是柔日，葬始虞用日中，故云始虞用柔日也。　注敢昧至刚鬣，释曰：敢，昧冒之辞者，凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云豕曰刚鬣者，下曲礼文。　香合注黍也至荐上，　释曰：案下曲礼云黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢是也。云大夫士于黍稷之号，合言普淖而巳，此言香合，盖记者误耳者，曲礼所云黍稷别号者，是人君法。特牲、少牢黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云辞次黍，又不得在荐上者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，后设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在后，今絜牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。　嘉荐，普淖。　注嘉荐至号云　释曰：言故以为号云者，郑以意解之，无正文，故言云以疑之，　明齐溲酒。　注明齐至为醙　释曰：云言以新水溲酿此酒也者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍曲，乃溲酿此酒。又引郊特牲明水涚齐，贵新也者，彼注云：涚犹清也。五齐浊，泲之使清，谓之涚齐，及取明水，皆贵新也。据彼注，明水，则周礼司烜氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。言或曰当为明视，谓兔腊也者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云今文曰明粢，粢稷也，皆非其次者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上，与牲为次，何因退在下？今文又为稷解者，上巳云普淖兼黍稷，何用又见稷也？故知二者皆非其次也。若然，特牲、少牢无腊号，以小物略之，　哀荐祫事。　注始虞至古事。

释曰：始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也者，案公羊传文二年云：大祫者何？合祭也。合先君之主于大庙。故此郑亦以祫为合而言。但三虞卒哭后，乃有祔祭，始合先祖始虞而巳。言祫者，郑云以与先祖合为安，故下文云适尔皇祖某甫，是始虞预言祫之意也。　注丁日至言耳释曰：己日再虞者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云祝辞异者，一言耳者，一言或有一句为一言，若论语云一言以蔽之，曰思无邪是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。　三虞至成事。　注当祔至为它。

释曰：郑云当祔于祖庙，为神安于此者，却解初虞、再虞、称祫称虞之意。今三虞改用刚日，将祔于祖，取其动义故也。云士则庚日三虞，壬日卒哭者，以其已日为再虞，后改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚后降辛日，取壬日为卒哭。云祝辞异者，亦一言耳者，改虞为成，是一言也。云他谓不及时而葬者，谓有故及家贫，不及三月，因三日殡日即葬于国北。引丧服小记者，彼郑注云：报读为赴疾之赴，谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞三月而后卒哭者，谓卒去无时之哭。郑云：卒哭待哀杀，故至三月待寻常葬后，乃为卒哭祭。云然则虞卒哭之闲有祭事者，亦用刚日者，以虞卒哭巳是刚日，他祭在后，故亦用刚日也。云其祭无名，谓之他者，谓虞卒哭，祔祥皆有名，此则无名，故谓之他。云文不在卒哭上者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常，又非祭故也。引檀弓者，证卒哭辞称成事之义。但卒哭为吉祭者，丧中自相对。若据二十八月后吉祭而言，禫祭已前，揔为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，哀荐成事明文，而郑注檀弓云：卒哭而祭，其辞盖曰哀荐成事。言盖疑之者，以郑君以前有人解云：三虞与卒哭同为一事，解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以杂记云：上大夫之虞也少牢，卒哭成事，祔皆大牢。郑注云：卒哭成事，祔言皆，则卒哭成事祔与虞异矣。是微破前人三虞与卒哭同解者也。　献毕未彻乃饯。　注卒哭至为践。　释曰：自此尽不脱带，论卒哭之祭未彻饯尸于寝门外之事。郑云卒哭之祭者，案上文直云献毕未彻乃饯，不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦祔于祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，祔则在庙，以明旦当入庙，以其易处郷尊所，故特有饯送尸之礼也。引诗者，彼生人饯行人之礼为行始，此祭祀饯尸之礼，亦郷祖庙为行始，事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知旦将始祔于皇祖者，下云明日以其班祔，郑云卒哭之明日也。是明日之旦也。注少南至庑也。

释曰：云少南，将有事于北者，正谓下文云尸出门右南面巳下是也。云有?酒，即吉也者，以其虞祭用醴酒，无?酒，至卒哭云如初，则与虞祭同。今至饯尸用?酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云此在西，尚凶也者，以其吉祭，祭尊在房戸之闲，至于虞祭，尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。注乾肉至为蹙。

释曰：云凉州乌翅者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。　尸出至席从。　注祝入至事也。

释曰：云祝入，亦告利成，入前尸，尸乃出者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭告云利成，尸乃兴，以前尸也。知几席，素几苇席也者，上经初虞云素几苇席在西序，至及再虞、三虞及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，未饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。　尸出门右南面。　注俟设席也。

释曰：知俟设席者，尸在门右南面，在坐北立，下即云席设之事，明俟设席也。　注妇人出者重饯尸。

释曰：妇人有事，自堂及房而巳。今出寝门之外，故云重饯尸也。尸即至在南。　注朐至于吉。

释曰：云主人拜送者，案上祭云主人其拜，特牲亦云拜送，则拜时吉凶同也。云屈者在南，变于吉者，案曲礼云：以脯修置者，左朐右未。郑云：屈中曰朐。则吉时屈者在左。今尸东面而云朐在南，则是凶礼屈者在右末，头在左，故云变于吉也。　注反之至有终。

释曰：郑知反之，反于佐食者，经云佐食授哜，尸受，振祭，哜哜讫，而云反之，明反与佐食，佐食乃反于俎可知也。云尸奠爵礼有终者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送賔不荅拜，亦是礼有终也。　注男女至作休。

释曰：郑知男女从尸，男由左，女由右者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼。今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外，无事尸之礼也。　尸出门哭者，上　注以饯至庙门，释曰：郑意所以尸出大门哭者便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云大门犹庙门也。　賔出至稽颡。　注送賔至门外。

释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送賔于大门外，自是常礼，故云送賔拜于大门外。但礼有终賔，无荅拜之礼也。　主妇亦拜賔　注女賔至掖门。

释曰：上主人送男賔，故知此主妇拜女賔也。云不言出拜送之于闱门之内者，决上文男主拜男賔言出送，此明主妇送女賔于门之内，以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云闱门如今东西掖门者，案尔雅释宫云：宫中之门谓之闱。则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。　丈夫至门外。　注既卒至为税。

释曰：云既，卒哭当变麻，受之以葛也者，丧服郑注云：大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。士亦约此文而言也。云夕日则服葛者，为祔期者，今日为卒哭祭，明旦为祔，前日之夕为祔祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为祔期，是因祔期即变之，使賔知变节故也。　入彻，主人不与。　注入彻至为豫。

释曰：郑知入彻是大功以下者，见曽子问云士祭不足，则取于兄弟大功以下者，经云入彻，主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云言主人不与，则知丈夫妇人在其中者，上文直言丈夫说绖，不辨亲䟽，下文妇人脱首绖，不辨齐斩妇人。此云入彻，据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫妇人亦在，但齐斩不与彻耳。　妇人至说带。　注不脱至葛带。

释曰：知齐斩，妇人带不变也者，案丧服小记云：齐衰带恶笄以终丧。郑云：有除无变。举齐衰，则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功巳下变可知。云妇人少变者，以其男子既葬，首绖?带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首绖，不变带，故云少变也。云而重带，带，下体之上也者，对男子阳重首在上体，妇人隂重?，?是下体，以重下体，故带不变也。云大功小功者葛带者，案大功章云布衰裳，牡麻绖缨，布带三月，受以小功衰，即葛九月者，又案小功章云布衰裳，澡麻带，绖五月者，二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文，变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云至祔，葛带以即位者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至祔日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至祔旦以葛带即位也。引檀弓者，亦证齐衰妇人不葛带之事。　无尸至踊三。　注以饯至为筵。

释曰：自此至賔出，论卒哭祭无尸可饯之事。云几席设如初者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云饯尸者本为送神也。云丈夫妇人亦从几席而出者，以其云出，几席设如初，即云拾踊三，明在门外有尸行礼之处，即知丈夫妇人从几席出可知。言亦者，亦饯尸之时也。　死三至卒哭，　注谓士至或殊。

释曰：自此尽他辞，一也。论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云遂卒哭，不言三虞者，是记人略言之。注云谓士也者，以其此篇是士虞，故知三日三月，据士而说。引杂记者，见大夫巳上与士异者，以其王制大夫士同有三日而殡，三月而葬之文。杂记云：大夫亦同三月而葬，卒哭，则士云三月，大夫五月。卒哭之月不同者，曲礼云：生与来日，死与往日。郑云：与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上，皆以来日数。若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日、死月数。大夫以上殡葬皆除死日、死月数，是以士之卒哭得葬之三月内，大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月。诸侯巳上，以义可知。云此记更从死起，异人之闲，其义或殊者，上巳论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人，是异人之闲，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。将旦而祔则荐。　注荐谓卒哭之祭。

释曰：谓卒哭之祭，日将旦而祔则荐，荐谓卒哭之祭。云祔则荐者，记人见卒哭之祭为祔而设，故连文云将旦而祔，则为此卒哭而祭也。　卒辞至尚飨。　注卒辞至为齐。　释曰：云卒辞，卒哭之祝辞者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔。云不称馔，明主为告祔也者，但卒哭之祭，实有牲馔，而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将祔于祖而设牲馔，故不言也。　女子至某氏。　注女孙祔于祖母。

释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬祔于祖母也。　注不言至某氏，释曰：此对上文孙祔于祖，而云祔于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差䟽，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。　其他辞一也。　注来日至尚飨。

释曰：他辞一者，正谓来日某隮祔尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云其他辞一也。其祔女子云：来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某隮祔孙妇于皇祖姑某氏尚飨。　飨辞至之飨。　注飨辞至孝子。

释曰：飨辞，劝强神之辞也者，案特牲礼：迎尸入室，尸即席坐，主人拜妥尸，尸荅拜，执奠，祝飨。郑云：劝强之也。其辞引此。士虞记则冝云：孝孙某圭为孝，荐之飨。当此时为之。凡吉祭飨尸曰孝子者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若祔及练祥吉祭，其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云凡以该之也。　明日以其班祔。　注卒哭至为胖。

释曰：引丧服小记者，彼解中犹闲也。一以上祖又祖孙祔祖为正。若无祖，则祔于髙祖，以其祔必以昭穆，孙与祖昭穆同，故闲。一以上，取昭穆相当者。若妇则祔于夫之所祔之妃，无亦闲一以上。若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾，无则易牲，祔女君也。云凡祔巳，复于寝，如既祫主反其庙者，案文二年公羊云：大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆?，合食于大祖。又案曽子问云：天子诸侯既祫祭主各反其庙。今祔于庙，祔巳复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔祭讫，主反于寝。如祫祭讫，主反庙相似，故引为证也。云练而后迁庙者，案文二年经云丁丑，作僖公主。榖梁传曰：作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也，是练而迁庙。引之者，证练乃迁庙，祔迁于寝。案左氏僖公三十三年传云：凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝甞禘于庙。服注云：特祀于主，谓在寝烝甞禘于庙者，三年丧毕，遭烝甞，则行祭皆于庙。言遭烝甞乃于庙，则自三年巳前，未得迁于庙而禘祭。此贾、服之义，不与郑同。案春官鬯人职云：庙用卣。郑注云：庙用卣者，谓始禘时自馈食始。以此言之，郑义若于三年后四时当祭，在庙用彝，盛郁必用卣，中尊献象等，以盛鬯酒而巳。故郑取榖梁练而迁庙，特祀新死者于庙，故用卣也。若然，唯祔祭与练祭祭在庙，祭讫，主反于寝。其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。案下文禫月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，但未配而巳。又?鸟诗郑注云：君丧三年，既毕，归于其庙，而后祫祭于大祖，明年春，禘于群庙。若如此言，则三年丧毕，更有特禘者，郑意除练时特禘，三年丧毕，更有此特禘之礼也。　沐浴，栉，搔翦。　注弥自至为鬋。

释曰：云弥，自饰也者，上文虞沐浴不栉，注云：自㓗清不栉，未在于饰。郑虽不言，不在于饰，沐浴少饰，今祔时栉，是弥自饰也。　用专至脰膉　注专犹至嗌也。

释曰：云折俎，谓主妇以下俎者，郑知折俎是主妇以下俎者，特牲记云主妇俎觳折，佐食俎觳折，少牢云主妇俎臑折是也。　其他如馈食。　注如特至明矣。

释曰：云如特牲馈食之事者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎，则祔时夫妇致爵，以祔时变麻服葛，其辞称孝。夫妇致爵，与特牲同，故云如特牲馈食之事也。或云以左胖虞，右胖祔者，当郑君时，有人解者云：虞祭与祔祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祔祭，不是，故郑破之。云今此经云如馈食，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之，主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。　用嗣尸。　注虞祔至筮尸。

释曰：言用嗣尸，则从虞以至祔祭，唯用一尸而巳。云虞祔尚质，未暇筮尸者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故丧服小记云练筮日筮尸，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：饯尸，旦将始祔于皇祖。是用一尸也。　注称孝者，吉祭。

释曰：对虞时称哀。案檀弓虞为丧祭，卒哭为吉祭，卒哭既为吉祭。祔在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。　用尹祭。　注尹祭至误矣。

释曰：郑知尹祭是脯者，下曲礼云脯曰尹祭，故知也。但曲礼所云是天子诸侯礼用脯号。案特牲、少牢无云用脯者，故云大夫士祭无云脯者，唯上饯尸有脯，此非饯尸。今不言牲号而云尹祭，亦记者误也。以其上文初虞云敢用絜牲刚鬣，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云亦者，亦上文香合也。　注普荐至为醙。

释曰：知普荐是铏羮者，案上文虞礼及特牲皆云祝酌奠于铏南，则铏在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一铏，此云馈食，则与特牲同二铏，故云普荐也。云不称牲，记其异者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。　适尔至尚飨　注欲其至之乎。

释曰：云欲其祔合两告之者，欲使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之，是以告死者曰适尔皇祖某甫，谓皇祖曰隮祔尔孙某甫，二者俱飨，是其两告也。引曽子问者，案彼郑注：象有凶事者聚也。云卒哭成事而后，主各反其庙者，至祔须得祖之木主，以孙祔祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事。大夫无木主，聚而反之，故云无主，则反庙之礼未闻。云以其币告之乎者，曽子问云：无迁主，将行，以币帛为主命。此大夫士或用币以依神而告使聚之，无正文，故云乎以疑之。　朞而小祥　注小祥至作基。

释曰：自祔以后，至十三月小祥，故云朞而小祥。引檀弓者，彼谓颜回之丧，馈祥肉于孔子而言。彼云馈，此云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。　曰荐，此常事。　注祝辞之异者，谓小祥辞与虞祔之辞有异。异者，以虞祔之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云朞而祭，礼也者，丧服小记文。案彼云：期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。注云：此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则冝祭。期，天道一变，哀恻之情益衰，衰则冝除，不相为也。是以谓小祥祭为常事也。　又朞至祥事。　注：又复也。

释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复朞也。变言祥事，亦是常事也。　中月而禫。　注中犹至为导。

释曰：知与大祥闲一月，二十七月禫，徙月乐，二十八月复平常正作乐也。云禫之言澹澹然平安意也者，禫月得无所不佩，又于禫月将郷吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。是月至未配。　　注是月至尚飨。

释曰：谓是禫月禫祭，仍在寝。此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭于群庙，而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言犹者，如祥祭以前，不以妃配也。案礼记云：吉事先近日，丧事先逺日。则大祥之祭，仍从丧事，先用逺日，下旬为之。故檀弓云：孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。注：逾月且异旬也。祥亦凶事，先逺日。案此禫言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事，先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行禫祭于寝，当祭月，即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引少牢礼者，证禫月吉祭未配，后月吉，如少牢配可知也。

仪礼䟽卷第四十三