已四总颂

已四总颂

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间。?想著四句，不知我所通。世间非有生，亦?非无生。不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚?想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得此言一切世间，从因缘生，不知缘生，?计有无四句耳。然此世间?下实无四句可得，皆由愚夫?想，不达此理。若能如是谛观，始知一切无我，自性不生，悉从缘起，缘起亦无，作与所作，俱无实性，当下顿离也。事不自生事，事，?果事，谓果必待因，因?于果，无自生性也。总之初心不觉，不能自主，误随因缘，似有生灭。愚夫不知，?计有无，觉?顿离，本无实性尔。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量?自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。上言世间缘生，缘生无性，此乃出觉自心量?，但能离攀缘所缘，?下无心，便合心量。谓此心自性，本无能缘所缘，究竟圆妙。若于心外，稍有取著，便堕?想，非本现量也。施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生。第三无我等，第四修修?，上言自性心量，一切性离，当体妙净。此言五蕴施设，若人若法，乃至相与无相，生与无生，我与无我，能修所修，悉皆平等，无有实性，以显唯有心量自性，此外别无也。世谛施设，谓人相，诸阴施设，谓法相。四种平等，谓相，因，我，修。相，?五阴之相，五阴无实，则相与无相平等。相必有因，因，?四谛中集谛，谓五蕴生因也。果相既虚，则生与无生平等。因果相生，具有我义，因果不生，则我与无我平等。了我非我，是之谓修，了无所了，则修与无修平等也。?想?气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。此言世俗心量，由?气所转，?生分别，似有外境，觉此，则反为自性心量也。外现非有，谓非别有，由心?见，根身器界，所现唯心也。离一切諸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离。?译云：非有亦非无，有无二俱离谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。诸见，谓人法二我见。想所想，谓能想所想。离此则得本自心，而非新得，故曰无得。心量现前，不取有性，则生因俱断，故曰无生也。有无二法，四句所生，四句既离，?当下解脱。如如空际、涅槃法界，皆指心量真净圆?，乃至种种意生，体用俱妙，总言自性诣极也。丁上

初示宗说二通，远离?想计著竟。