新论下

新论下

天下之未治也，患三事之不立；茍其既立，则患其无以施之。盖君子为国，正其纲纪，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，则不可得而知。周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也；其所以使天下归周者，不可得而知也。孔子之治鲁也，堕其三都，诛其乱政，可得而知也；其所以使羔豚不饰贾，男女别于道者，不可得而知也。孟子之所以洽邾者，正其疆界，五口之家，桑?鸡豚必具，可得而知也；其所以使之至于王者，不可得而知也。孔子、孟子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者不详论也，曰：是有意于治者能之，然而亦不可去也。故其得为是国也，必举之以为先。由是观之，治国之地，圣人无之，不得以施其圣，然而圣人之道有所髙远而不可及者矣。其于孔子之门，所谓政事，而冉有、子路之所能者，治国之地也。子路曰：千乗之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，可使有舅，且知方也。冉有曰：方六七十，如五六十。求也为之，可使足民。如其礼乐，以俟君子。是亦自以为能为其地，而未有以施之云尔。然夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道深矣远矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未尝言也。盖亦尝言之矣，曰，谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民，所重民，食丧祭。是九者，凡所以为政而未足也。故继之曰，寛则得众，信则人任焉，敏则有功，公则说。是四者所以成之焉耳。其意以为既成，而后以其平居自修之身施之。故记曰：君子笃恭而天下平，为有此具也。君子修其身，无所施之则不立；治其政事，无以施之则不化。当三代之治也，天下之事无不毕举，虽后世之君，犹得守其法度，以为无过。惟无暴君，则天下可安。故伊尹之训太甲曰：从谏弗咈，先民时若。以为如是而可以为治已矣。古之人言治天下若甚易，然今之人以为大言而不信，不知其有此地也。悲夫！世之君子孜孜以修其身，恭俭忠信，欲以施之天下，终身而不见其成，则以为古之人欺我也。夫茍以为古之人欺我，虽有为之者，盖勉强而为之也。夫茍不欲而强为之，则其心益不自信，而道日踈。夫以不信之心，行日踈之道，以治无以为地之国，是以功不可成而患日至，故莫若退而立其为治之地。为治之地既立，则身修而天下可化也。栾城集卷第十九。