四会通本末

四会通本末

真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以節節斥之。?将本末会通，乃至儒道亦是。

谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不?不易。众生无始迷睡不自觉知，由?覆故名如来藏；依如来藏，故有生灭心相所谓不生不灭真心与生灭妄想和合，非一非?，名为阿頼耶识。此识有觉不觉二义。依不觉故，最初动?，名为业相。又不觉此?本无故，转似能见之识及所见境界相现。又不觉此境但从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润之；嗔嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情，展转增长。故杀盗等心神乗此恶业，生于地狱、鬼、畜等中。?有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乗此善业，运于中隂入母胎中。禀气受质，气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识。十月满足生来名人，?我等?者身心是也。故知身心各有其本，二?和合方成一人。天、修罗等大同于此。

然虽因引业受得此身，?由满业故，贵贱贫富、寿夭病徤、盛衰苦乐。谓前生敬慢为因，?感贵贱之果。乃至仁寿杀夭、施富悭贫，种种别?，不可具述。是以此身或有无恶自祸、无善自福、不仁而寿、不杀而夭等者，皆是前生满业巳定，故?世不因，所作自然而然，外学者不知前世，但据目覩，唯执自然。?有前生少时修善，老而造恶；或少恶老善，故?世少小富贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦老富贵等。故外学，唯执?泰由于时运。

然所禀之气，展转推本，?混一之元气也；所起之心，展转穷源，?真一之灵心也。究实言之，心外的无别法。元气亦从心之所?，属前转识所现之境，是阿頼耶相分所摄。从初一?业相，分为心境之二，心既从细至麄，展转妄计乃至造业；境亦从㣲至著，展转?起乃至天地。业既成熟，?从父母禀受二气，气与业识和合成就人身。据此则心识所?之境，乃成二分。一分与心识和合成人，一分不与心识和合，?是天地山河国邑。三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。

哀哉！寡学?执纷然，?语道流，欲成佛者，必须洞明麄细本末，方能弃末归本，返照心源。麄尽细除，灵性显现，无法不逹，名法?身；自然应现无穷，名化身佛。

华严原人论